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中華憲政綱要（征求意見稿）
作者：余東海
一、指導思惟
我們所要維護的是人類的知己，人道的尊嚴，國民的不受拘束；我們所要尋求的，是人與人、人與社會、人與天然的高度和諧；我們所要建設的，是一會議室出租個以仁本主義為指導思惟交流的平易近主不受拘束的新中華。
仁本主義以儒家為主統，以佛家、道家和不受拘束主義為輔助性文明系統，佛道為宗教輔統，不受拘束主義為政治輔統。獨尊中道，一主三輔，以仁為本，海納百川。
仁本主義強調平易近意和道統的符合法規性，堅持霸道政治，尋求聚會場地年夜同幻想。仁本主義認為，教學場地以儒為主融會東方文明結果是歷史年夜趨勢，在相當長的歷史時期中，平易近主應是平易近意符合法規性最不壞的軌制保證。同時，符合平易近意的政權還要接收道統的導向。
仁本主義承認平易近主不受拘束同等人權等價值觀有相當的普世性，但認為仁義禮智信是更高的普適價值，具有更高的寬容性、文明性、科學性、真諦性，具有加倍豐富的品德精力、軌制精力和科學精個人空間力。
仁本主義主張，在意識形態上返儒家之本，在軌制建設上開平易近主之新。反本開新，才幹更好地重塑平易近族尊嚴，重造中華輝煌，重展真正的中華年夜國風范。
仁本主義理論體系包含儒家本體觀、性命觀、價值觀和方式論，對于社會共享空間、政治、科學、品德等一切實踐活動，具有最高的指導性感化和綱領性意義。
仁本主義以內圣學為個體建設安居樂業的內宅，以外王學為社會供給長治久安的年夜道。無論對個體還是群體，中華平易近族還是全體人類，仁本主義都是最好的家。仁本主義以仁為人之本，所尋求的是比人本主義加倍輝煌的人類文明新一輪。
二、基礎原則
以下仁本主義之義理，都是人類文明特別是政治文明的焦點要素，謹作一簡單的闡述和聲名。
仁本：仁，于人類為本意天良，是人的性命本質和本質性命；于宇宙為本體，即道體。它超出物質意識而又兼具物質意識的雙重信息，現象界的一切都是它生生不息家教的顯化和新新不已的感化。仁即《易經》之乾元、《中庸》之誠、《年夜學》之至善、程朱之天理、陽明之知己。
仁，相當于釋教的真如和道家的太極，所證略異，所指則同。儒佛道三家的最基礎差異就在于對此心體和道體的認知上。仁本主義以仁為本體、為第一性、為最高原則和崇奉。仁本主義的體用關系即形而上與形而下、本體與現象、道與器、天與人的關系是：體用不貳，即體即用，全體年夜用。
中庸：不偏不倚簡稱中道。中，中正；庸釋為用，中庸就是“用中”之意。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸，用也。”庸又寓恒常、平凡之意。常道不變，為恒常，真諦不怪，為平凡。中庸是方式論也是價值觀，具有至高無上的普世性和普適性。
誠信：足食，足兵，平易近信，三者都很主要，信尤為主要，是儒家政治的基礎請求。孔子說：自古皆有逝世，平易近無信不立；《中庸》說：“瑜伽場地誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”這里的誠，被進步到了至高無上的位置，與《易經》的乾元、孔子的仁、《年夜學》的至善、程朱的天理、陽明的知己劃一級別。誠信原則可與仁義、中庸并私密空間列。
和諧：仁本主義可分為內圣與外王兩年夜范疇，內圣學為個體建筑安心立命的棲居，尋求的是身心的和諧；外王學為社會供給長治久安的途徑，尋求的是政治社會的和諧。《年夜禹謨》說：“正德，應用，厚生，惟和。”和諧，是正己之德、利物之用和厚平易近之生的天然結果。
利物之用是應用天然資源，厚平易近之生是使平易近眾生涯充裕。平治全國三年夜事，正德第一位，應用厚生不成少，正德必須通過應用厚生往體現。應用和厚生，又離不開物質的開發和科技的進步。科學方面的格物致知開物成務，事關國計平易近生，也是霸道題中應有之義。知己、良制與良器（發達的科技）配合成績霸道政治。
霸道：平易近主政治是法治，霸道政治是德治；平易近主政治獨重平易近意符合法規性，霸道政治最重道統符合法規性，道統符合法規性兼含平易近意和傳統的符合法規性舞蹈場地。政治上，天意平易近意不貳，平易近意所向便是天意。王者往也，全國歸往，四方所往，即平易近意所向。當然，這里的平易近意是真正的平易近意，是沒有邪說誤導、暴力恐嚇的不受拘束狀態的平易近意。
關于霸道，《年齡繁露》說得最為周全：“王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黃也，王者往也。是故王意不普年夜而皇，則道不克不及正派而方。道不克不及正派而方，則德不克不及匡運周遍。德不匡運周遍，則美不克不及黃。美不克不及黃，則四方不克不及往。四方不克不及往，則不全于王。”四方不往、平易近意不向則霸道虧缺。
德治：品德掛帥的政治即禮制，即“全國為公，選賢與能”的教學賢能政治。德治樹立在健全完美的法治之基礎上，涵講座場地蓋法治又高于法治，法治也可以視為德治的初級階段，公平的法令是德治題中應有之義。
不受拘束：不受拘束是現代文明的焦點理念，也是儒家文明的焦點精力，內圣學致知己，尋求的是“從心所欲不逾矩”的品德不受拘束，外王學“致良制”，尋求的是家齊國治全國平的政治不受拘束。兩種不受拘束相輔相成彼此促進。
平易近本：是仁本主義政治原則。孟子說“平易近為重，共享空間社稷次之，君為輕。”在現代社會可以翻譯為：平易近為重，國交流家次之，黨為輕。主權在平易近，國為平易近而建；政權為平易近，權為平易近所賦。國平易近好處高于一切，國家和政黨的存在都是為了更好地維護全體國平教學場地易近的好處，愛黨愛國愛平易近族都必須落實到愛平易近上來。
平易近主：平易近本思惟的真正落實，全國為公、選賢與能幻想的實現，有賴于平易近主的保證。只要通過按期、公開、公平的平易近主選舉這一權力更替規則，才幹把主權在平易近、執政為平易近的政治品德落實到軌制層面往。
通過儒家經典的深刻學習和周全普及，仁本主義會對平易近意產生導良感化，成為平易近意的重要佈景。而儒學作為學校的一級學科和選拔考核仕宦教學的主要標準，其教化感化將會獲得充足發揮，選舉者與被選舉者的都會獲得年夜幅上升。以儒立國、以仁立憲、以德立官的儒式平易近主，是可以取不受拘束主義的優勢而往其弊病的平易近主，是具有中華特點的平易近主。
同等：《中庸》說：“天命之謂性”，知己即天命天性。人人皆有知己，人人皆可以為堯舜，故人人知己同等，這是儒家同等觀的形而上基礎。據此，國平易近的人格即人作為權力和義務主體的資格同等，應該同等享有法令保證的各項國民權利。
三、重要主張
為了落實上述仁本主義基礎理念，本著為國平易近和平易近族負責的精力，謹就政治體制、文明導向、國民權利及社會發展等等各方面提出主張如下：
儒家組織：成立中華儒學會，集中最優秀的儒學人才和各界年高德劭之士，以研討、弘揚、實踐儒學為主旨，以儒學義理為軌制建設、法令修訂、政策制訂以及經濟文明教導科學等各個領域的實踐供給指導性意見。
尊孔建廟：孔子是中華文明的最高代表和中華品德的最佳典范。尊孔，是尊敬文明、愛崇知己的主要象征。要在全國各地建設孔廟，為學習、宣傳、弘揚儒學，為各地儒者聚會交通供給道場。要在各種莊重場所懸掛孔像，把祭孔典禮上升為每年一度的國家年夜典。
新興科舉：在新的基礎上恢復科舉制，創辦儒家年夜學，建設儒家學統，集中培養各種儒學人才。小中年夜學皆以儒家經典為第一學科，知講座場地識交流人必讀，從政者必考，這一點與現代科舉雷同。但經學只是基礎課，年夜中小學其它學習考試內容自當與時俱進，合時代潮水，與世界接軌。
修訂憲法：現行憲法違背憲政精力和時代請求，完整分歧時宜，有加以修改的需要。中國憲法必須體現中華文明精力，彰顯仁本主義價值，合適中華品德原則和普適價值，下通平易近意，上承道統，橫貫現代。
平易近主選舉：秉承全國為公、選賢與能的主旨，各級行政首長由公正公平公開的選舉產生，落實一人一票私密空間的同等選舉權。
留意，在成熟的儒家社會，唯有“學而優”之士才幹獲得進仕資格，只要于平易近于國有年夜好事的“仕而優”者，通過重重平易近意篩選，才有資格成為國家領導的候選共享會議室人。如舜禹先由四岳群臣舉薦，再由後任皇帝堯和舜長期試用，最后通過平易近眾“投票”才正式即位。初級階段有些方面可以從簡，一些請求無妨下降。
以德治官：品德起首自治，“躬小樹屋自厚而薄責于人”；其次治官，“年齡責備賢者”，這是儒家境德的兩年夜特點。政治社會位置越高，責任越重，品德請求就水漲船高。法令眼前人人同等，禮的約束對象則不服等，國家要制訂各種紀律規范，對政治家及文明人高標準嚴請求，慢慢把不品德者從官場學界裁減出往。
分權制衡：構建分權制衡的當局，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任當局的原則，避免行政權力過分擴張；在中心和處所之間樹立分權制衡軌制，中心權力須由憲法明確界定授權，處所實行充足自治。
司法獨立：實行司法獨立，保證司法公平；設立憲法交流法院，樹立違憲審查軌制，維護憲法權威。
保證人權：《世界人權宣言》失效已經61周年了，中國當局要擔當起作為草擬和簽約國的責任來，切實維護和保證國民的各項正當權利，包含人身共享會議室、思惟、崇奉、言論、經濟、政治、文明、教導、棲身、遷徙、生涯、娛樂、集會、結社、出書、新聞、游行請願、罷工等等不受拘束和權利。
言論不受拘束：落實思惟不受拘束、出書不受拘束和學術不受拘束，保證各門各派學說、各種異議異己言論包含反儒家反當局言論的不受拘束，保證國民的知情權和監督權。制訂《新聞法》和《出書法》，開放報禁。思惟的問題思惟解決，廢除現行《刑法》中的”煽動顛覆國家政權罪”條款，杜絕以言定罪。
公有主體：實行私有制必須具備必定的條件，如科技高度發展，物質極年夜繁榮，一切按需分派，勞動成了人類第一需求，同時儒家教化年夜行，人人皆有士正人之行。在此之前，在承平世到來之前，應以公有制為基礎，國有、集體等私有經濟為補充，并將國平易近公有財產權進憲。
陽光年夜法：實行官員財產公示軌制，各級當局官員包含國家領導人的家庭資產都要按規定申報登記并向社會公布，以充足保證了納稅人知情權、監督權的行使，讓檢察機關更好地實行監督的義務和責任，從而相當水平地保證公務員的廉潔。作為配套辦法，對于拒不申報和申報不實者，要究查法令責任。
社會保證：健全福利保證軌制，使國平易近在教導、醫療、養老和就業等方面獲得最基礎的保證，保證“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。瑜伽場地”
軍隊國有：軍隊是國民的軍隊、國家的軍隊，必須堅持政治中立，只盡忠國家和憲法。政黨組織從軍隊中加入，進步軍隊職業化程度。
環境保護：儒家六合萬物一體之仁，親親仁平易近愛物，仁愛有序而無限，愛物包含愛護天然環境，保護生態環境，倡導可持續發展。明確落實國家和各級官員必須為此承擔的相應責任，發揮平易近間組織在環境保護中的參與和家教監督感化。
結語
由于缺少良性的文明導向，一百年來，吸取東方軌制精煉的尋求歸于掉敗。而儒家文明被打垮，品德崇奉淪為真空，唯物主義暴力反動階級斗爭之類學說乘虛而進，導致百年來風雨滄桑，人禍瓜代。
儒家認為，靠聚斂和壓迫獲得的富強是舉而不堅、堅而不久的，靠暴力和欺詐維持的穩定是弱不由風、不勝一擊的，違背公正正義原則的發展是不科學不成持續的，沒有平易近意基礎和品德幻想的政權是沒有前程的。
品德是人類文明的焦點，儒家是中華文明的代表。儒家與中華，一而二，二而一。馬列主義中國當然不是中華，不受拘束主義中國也不是中華，排擠馬列、經濟掛帥的中國同樣不是中華。只要仁本主義中國，才是代表國民好處和中華文明的真中華。
假如說堅持原教旨馬克思主義為極左，1對1教學走修舞蹈教室改主義不受拘束化途徑為極右，那么，在講座場地仁本主義指導下吸取東方平易近主精華，則堪稱第三條途徑。在各種歷史條件的局限下，儒家已經創造了幾千年的文明輝煌，經過現代化升級的儒家，假如有付諸實踐的機會，所創造的文明輝煌將不成限量。
儒家近期目標是儒化中國，遠景規劃建設儒家中國，進而儒化世界，將人類社會導進“人人皆有士正人之行”的承平年夜同，將整個地球建設共享空間成為政治、社會、物質、精力都高度文明的知己世界。
東海儒者余樟法 2010-12-15造于南寧，2014-8-20訂正
TC:9spacepos273
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