抗日劇《放下你的鞭子》與歌德的中國情結
楊開顯
打從記事時起，咱們就了解《放下你的鞭子》是一出很是反動化、平易近族化的抗日名劇。之後了解是japan(日本)鬼子在動員侵犯中國的“九•一八”事情後，咱們的作傢出於對日寇的冤仇，激起大眾的抗日暖情，就由陳鯉庭執筆所有人全體創作瞭這出話劇。
這出優異陌頭劇表示瞭日寇侵占中國西南後一對避禍的賣藝父女的悲慘遭受，控告瞭日寇的蠻橫侵犯罪惡，拷打瞭日寇的醜陋兇殘的嘴臉。這出獨幕劇喊出瞭中國人平易近的抗日心聲，很快盛行天下，激起瞭天下人平易近猛烈的抗日愛國暖情。
正由於這般，《放下你的鞭子》自1931年出生到抗日戰役收場後的幾十年，無論是年夜到國傢劇團的表演，仍是小到企業和黌舍的班組的演出，都惹起人們很是猛烈的回包養網聲，激起人們極年夜的愛國暖情，其排場之動人，影響之宏大，在我國話劇史上是絕後的包養。
這出話劇之以是得到史無前例的勝利，除瞭時期的主要原因外，也與它高度的平易近族化密不成分。由於隻有平易近族化的工具才會這般深刻普遍地惹起平易近族人平易近的高度共識。是以，在咱們心目中，《放下你的鞭子》是咱們平易近族的土特產是一定無疑的瞭。
可是，恰正是這出最為反動化和平易近族化的話劇，內在的事務倒是引入改編的。這好像使人覺得有些希奇，現實上這也是一種失常的創作方式。由於日寇動員“九•一八”事情比力忽然，為瞭以最快的速率共同抗日救亡靜止，容不得咱們的作傢逐步地特別構想，而現存劇目又沒有，於是就隻有從貯存在作傢們腦筋中的中外文藝作品中尋覓適合的題材和內在的事務，這也包管瞭戲劇的藝術性包養故事。而歌德暖愛中國人平易近，喜好中國文學，他的作品又為中國作傢和讀者所認識，精心是他的長篇小說《維廉•邁斯特》中描寫有一對賣藝父女悲慘的飄流餬口的迷娘的故事，這一故事又與作傢們所要表示的內在的事務吻合，於是作傢們天然而然地就將歌德作品中的這一內在的事務移植過來，加上反侵犯的主題，就創作出瞭《放下你的鞭子》。
長篇小說《維廉•邁斯特》分為第1部《維廉•邁斯特的進修時期》（1796年）和第2部《維廉•邁斯特的遨遊時期》（1829年）。它是歌德斷斷續續地傾其50餘年宋興軍在病房出口時，莊銳終於醒來，因為宋興君撤退，莊瑞發現他嘴巴乾枯的圖片已經消失了。的時光和精神寫成的規模巨大、內在的事務豐碩的僅次於《浮士德》的主要作品包養。歌德經由過程小說客人公維廉•邁斯特的進修和遨遊，反應瞭他阿誰時期遼闊的實際餬口，描寫瞭人在發展經過歷程中應到達道德和人道的自我完美。歌德接收其時幻想社會主義的思惟，在小說中贊美勞動，崇尚創造，批駁本位主義，倡導所有人全體主義，付與維廉•邁斯特從事社會改進和造福人類的使命，嚮往一個小我私家能遭到傑出教育，共性能獲得和諧成長的抱負社會，因而這是歌德的一部“共性教育長篇小說”。
這部小說中迷娘的故事長短常動人的。迷娘是一個13歲的錦繡的意年夜利奼女。她被人誘騙出國，賣給一個雜技團，當上一名走鋼絲的演員，受絕瞭凌虐。之後，她被身世於市平易近階層的富有公理感和同情心的維廉•邁斯特贖瞭進去。迷娘把維廉•邁斯特視若父親，追隨在他的身邊。不久，維廉•邁斯特又收容瞭一位浪跡海角的窮苦的豎琴白叟。白叟原是意年夜利的一個貴族，他在無心之中形成亂倫，與其妹妹生下瞭迷娘。當他了解瞭本身的罪孽後，痛悔劇狠至極，於是背著繁重的犯法累贅，棄傢飄流，借以責罰本身，最初自盡身亡。迷娘也因困苦的飄流餬口使身心飽受摧殘而病死。小說中，迷娘和豎琴白叟所吟唱的歌曲，可謂德國詩歌中的珠玉。而精心是迷娘唱的《你包養甜心網可了解包養網阿誰處所？》和迷娘同豎琴白叟的二重唱《隻有會嚮往的人》這兩首《迷娘曲》，字字血，聲聲淚，哀惋悲涼，撕心裂魄，更是德國抒懷詩中的盡唱。
18世紀末德國的迷娘和豎琴白叟的故事，被移植改編為20世紀後期中國抗日劇中賣藝父女的故事，並作為中國抗日愛國的無力武器，這是歌德不曾意料的。但它卻印證瞭歌德和赫爾德爾建議的“世界文學”的主意：文學是人類情感相通的夸姣情勢，是人類精力共享的可貴財產。一個平易近族的精力財產，也是全人類的精力財產；一個國傢的優異文學藝術，在情勢、甚至內在的事務上都可以“化”成各個國傢喜聞樂見的平易近族文學藝術。歌德小說中的迷娘的故事“化”成中國的抗日劇《放下你的鞭子》，便是“世界文學”的一個輝煌范例。
當然，這個輝煌范例是由中國作傢來匡助的時候，烏鴉撲棱撲棱翅膀飛。完成的。可是，假如沒有歌德對中國和中國文明的暖愛以及他的作品惹起的中國人平易近的共識，中國作傢是難以將他的作品的內在的事務改編為中國的戲劇的。是以，歌德對中國文明的暖愛和對中國人平易近的友愛，是中國作傢將迷娘的故事“化”為《放下你的鞭子》的最重要的因素。而活著界文
學大師中，歌德也是使咱們中國人覺得十分親熱的一位。這種對他的親熱感是出於他的“文藝是人類的配合財產”，應當“取其好的為咱們本身所用”而天然地（不是作秀地）對中國文學的喜好，是出於他的中國情結。
歌德誕生的時辰，歐洲正鼓起一股“中國暖”。當時德國富人傢中必有“中國室”。歌德自幼就餬口在這種帶有一些中國顏色的周遭的狀況中。他傢中有描金彩漆傢具上的奇特小人，長著兩撇八字胡子的小瓷人和畫在蠟染壁紙上的古剎等。歌德在自傳中包養網也提到兒時對中國畫的愛好：“在後一種蠟佈上頭是由純熟的工匠以羊毫繪畫中國的神怪的花草，或天然的花草、人物或景致，行行色色無限無絕的花腔，很惹起我的愛好。”絕管歌德成年後對傳到歐洲的一些變瞭形的中國文明頗有微詞，但這並不影響他對中國及中國文明的接收。例長期包養如，歌德在《意年夜利旅行之二》中，提到他1787年2月在博物館註意到的兩個中國水彩沒有人咖啡館。畫盒：“一個下面鋪現瞭蠶的整個飼養經過歷程，另一個下面鋪現瞭水稻蒔植。兩個盒子……唱工邃密。”歌德對中國的農業手藝經濟也如許注意，這在其時的歐洲作傢中確鑿稀有。包養意思當然，這與歌德不只是文學傢並且是博物學傢是很無關系的。歌德約莫是在1781年頭31歲時開端關註中國的。他其時讀瞭15卷本的《北京布道士講演》（一說是《中華帝國志》，此書收有腳本《趙氏孤兒》——筆者）。這在他昔時1月10日的日誌中寫下的“讀瞭關於宗教授教養研討的書簡。啊，文王！”等句子獲得印證，由於兩部書均提到瞭文王。當時，歌德在魏瑪公國擔任要職，從樞密參謀做到輔弼。他進修世界主要國傢歷代政要的在朝履歷，此中對中國的文王的政績表現瞭由衷的贊賞。到瞭老年，歌德對中國更是倍感愛好，他對中國文明及文學懷有深深的好感。他在1813年（這時他64歲）一年內就從藏書樓借來瞭包養一個月價錢至多10種無關中國的書。他說：“對這一點我必需記上去，在我……歸來當前，即用心研討中華帝國。”在給伴侶的信中，他也寫到：“我著實做瞭不少事變，精心是盡力地讀完瞭能找到的與中國無關的一切冊本。我差不多是把這個主要的國傢保存瞭上去……”他甚至說“在危難之際”，要“逃到”中國往。歌德並不知足於書本上的中國。1818年，他借來瞭漢字印刷版，後又向漢學傢克拉普洛特就教如何書寫漢字，甚至之後還在公主們眼前作書寫漢字的演出。老年的歌德，已從狂飆突入轉進安然平靜舒緩，天然就與中國文明的安靜協調發生瞭共識。
歌德在1796年開端接觸到中國文學。他在這一年的1月12日的日誌中寫到：“凌晨讀小說，話題是中國小說……”歌德是經由過程德、法、英等國的作傢和翻譯傢的包養app譯原來瀏覽中國文學作品的。他讀過《好逑傳》（又名《俠義風月傳包養網推薦》）、《花箋記》、《玉嬌梨》、《百美圖詠》、《在五臺山上的魯智深》、《中國短篇小說集》（此中含《今古異景》中的作品10篇）和《趙氏孤兒》等小說和女大生包養俱樂部戲劇；還研讀中國詩歌；也研讀中國哲學等方面著述。1817年，歌德在讀瞭元曲《須生兒》後在10月9日寫給他人的信中不由自主地就吐露出對中國文學作品的好感：“咱們一談到遙東，就不克不及不遐想到比來新先容來的中國戲劇。這裡描述瞭一位沒有捲煙昆裔不久就要死往的白叟的感情，最深入感人。”歌德預計依據《好逑傳》和《趙氏孤兒》寫一部長詩和一部戲劇。他1829年實現的組詩《中德四序晨昏雜詠》14首便是他研討中國詩歌、小說並對中國人的餬口方法和思惟情感入行體驗後的產品。
歌德對中國文學的愛好，越是到晚年就越是濃重，經常是一連良多天都泡在中國文學之中。這在1827年頭他77歲時的日誌中就有所紀錄：
1月31日。艾克曼博士。同包養一個月價錢他會商瞭許多事變。關於中國詩的性子。
2月2日。研討中國詩。
2月3日。《花箋記》。早晨自學。續讀《花箋記》。
2月4日。早晨。《中國的詩》。
2月5日。同約翰。《中國女詩人》。包養網心得
2月6日。包養繕寫《中國女詩人》。
2月11日。早晨。艾克曼博士。向他讀中國詩。
日誌中的《中國的詩》，是指英國人湯姆斯英譯的《花箋記》中的幾十首歌詠中國包養網單次美男的詩。歌德將此中4首轉譯（現實上多是擬作）成德語。之後他將《中國的詩》更名為《中國女詩人》（這個篡改誤導人們把幾十首歌詠中國美男的包養行情詩望作均出自中國女詩人之手）。日誌中同他的秘書艾克曼“會商瞭許多事變”重要是指談到對中國文學的望法和評估。歌德說：“這幾天我讀瞭許多工具，尤其是一部中國傳奇（指《好逑傳》——筆者），它使我愛不釋手，我以為它是十分精彩的。”據德國粹者彼德曼的研討，包養行情歌德的一篇小說《五十歲的漢子》(後歸入長篇小說《維廉•邁斯特的遨遊時期》中)和此前的一個腳本《埃爾佩諾》便是分離遭到《好逑傳》和《趙氏孤兒》的影響而創作進去的（當然，也有一些不批准彼德曼的說法的研討——筆者）。
在這裡，值得年夜書一筆的是歌德在1827年揭曉瞭4首轉譯的中國詩，其底本如前所述是英國人湯姆斯的《花箋記》英譯包養本。該書附錄瞭32首吟詠才子的中國新詩，此中30首出自《百美圖詠》，1首出自《璇璣圖》，1首出自《漢書》。歌德的4首“譯詩”均出自《百美圖詠》。歌德在談到本身揭曉的“譯詩”時寫道：“上面從一本列傳書的《百美圖詠》摘錄進去的條記和詩，使咱們置信，固然在這個希奇精心的國傢有種種的限定，一般人仍舊不停地餬口，愛戀吟詠。”歌德的4首歌詠中國美男的“譯詩”的第1首是“薛瑤英”，第2首是“梅妃”，第3首是“馮小憐”，第4首是“包養網車馬費開元宮人”。在這4首“譯詩”中，第4首與漢詩原作差別較小。歌德的譯文如下：
一宮女。天子的戎行冷冬時節在邊疆平亂，天子派人送往一大量棉軍服，此中年夜多是在宮中縫制的。一
士兵在衣袋中發明瞭一首詩：
為瞭責短期包養罰邊疆上的兵變，
你英勇地戰鬥，但是夜間
刺骨的寒冷妨害你的蘇息。
這件戰袍，我暖心腸縫制，
絕管由誰往穿，我並不了解；
我加倍展上棉絮，又精心慇勤，
多加上幾道針你看，這個小伙子很著急。腳，密密地縫，
以便保護一位鬚眉的榮耀。
假如咱們在當代無奈相見，
希望在天上有聯合的良緣。
士兵感到必需把詩稿交給軍官，這一下惹起瞭驚動。詩稿到瞭天子的手中，他當即命令在宮中嚴加檢討，
不管詩出自誰之手，都不許遮蓋。這時一位宮女站進去說道：“是我，罪該萬死。”元宋天子饒恕瞭她，並把
她嫁給瞭發明詩的士兵；同時他玩笑地說道：“咱包養們仍是在這裡結成良緣！”對此宮女答道：“皇帝幹事，無
所不克不及，讓將來成為實際，讓他康健長命。”
從此，開元這個名字在中國女詩人中得以保留。
歌德此詩雖與原文收支不年夜，但仍有一點創作的身份，如最初宮女的歸答，在漢語原作和英語譯作中都是沒有的。
然而，歌德神交中國包養網心得，研讀中國哲學、汗青、文明著述，感觸感染中國文學韻味的最年夜收獲和結果的是他創作的14首《中德四序晨昏雜詠》。茲舉這一組詩中的第7首如下：
她比最美的白日還美，
是以，眾人應當諒解，
我不克不及夠將她忘卻，
至多在郊外處所。
那時，她姍姍來到園裡，
對我透出蜜意；
我還覺得，我還記包養網評價起，
我完整被她占領。
將男女之間的戀愛融進到年夜天然之中，是中國古典詩歌的一年夜特點，也是歌德這一組詩及這首詩的特點。德國粹者彼德曼以為前者對後者有所影響，把這首詩中男女在園中相遇與《花箋記》中梁亦倉和楊瑤仙在園中相會作瞭比力研討。可是，詩中既有“中”，也有“德”。詩的戀愛主題是歌德對病逝10餘年的老婆的緬懷：1788年7月，歌德在公園漫步碰到一位鳴烏爾皮烏斯的23歲的制花女工，他一見鐘情，遂與這位來自基層社會的單純樸實的密斯同居，疏遙瞭他摯愛多年並引發出他的戀愛盡唱《對月》的施泰因夫人。此事惹起上層社會的閑言碎語，但歌德到底沒有畏縮，18年後補行瞭婚禮，與這位布衣女子白頭偕老。
組詩第9首好像更有中國古典詩歌的作風和韻味：
如今人們才熟悉薔薇的花苞，
惋惜薔薇季候曾經已往瞭；
幸有一朵晚花在枝頭盛開，
孤零零地抵償花圃的悲涼。
讀著組詩中這首最短的詩，间来消化，但它是腦海中天然而然就映現出中國舊體詩詞曲中“麗人遲暮”、“寂寞開無主”、“眾芳搖落獨暄妍”、“寂寂落花傷暮景，淒淒芳草怕黃昏”的抽像和意象。但它表達的倒是黃昏戀著平明的一種遲暮、孤傲、悲涼而又聊以自慰的一位德國白叟的心情。1821年8月，歌德到溫泉休養地瑪麗恩巴德度假，巧遇15年前的情人阿瑪莉，並很快留戀上她17歲的錦繡女兒烏爾裡克。歌德與烏爾裡克在一路聊天，漫步，惡作劇，給她朗讀英國作傢斯各特的小說，把本身剛出書的新作送給她，為她講述本身的小說《維廉•邁斯特的進修時期》裡的故事，還同她一路翩翩起舞，歌德陶醉在戀愛的幸福中。1823年8月，歌德委托卡爾•奧古斯特至公爵替本身向阿瑪莉提親，阿瑪莉未置能否。這現實上是謝絕。9月，歌德惆悵地拜別，回途中寫下瞭晚年最聞名的長詩《瑪麗恩巴德哀歌》，抒發瞭白叟對愛的豪情。這時，魏瑪城裡將74歲的歌德對19歲的烏爾裡克的戀愛傳為笑柄。而兒子等親人也對他譏諷漫罵。此時，烏爾裡克或者仍是“包養行情無情芍藥”，而歌德隻能是“有力薔薇”瞭。烏爾裡克終身未嫁。六七十年後，她在歸憶錄中寫道：她與歌德也不是沒有戀愛，隻要媽媽批准，她是會接收歌德的求婚的。歌德對烏爾裡克的愛的了局固然令白叟傷感，但這究竟顯示出他情感豐碩，身材康健，性命力興旺，在一般凡人體弱多病、鮮有戀愛的暮景暮年中，“幸有一朵晚花在枝頭盛開”，這是對老年孤傲和悲涼餬口的一種裝點。
歌德借寫天然女大生包養俱樂部美景抒寫瞭本身的人文情懷和中國情結。他對中國和中國人平易近懷有深深的好感。他在對秘書艾克曼的談話中對中國人平易近年夜加贊美（1827年1月31日）：“中國人在思惟、行為和情感方面險些跟咱們一樣，使咱們很快就覺得他們和咱們是統一類人，隻是在他們那裡，所有都比咱們這裡更開闊爽朗、更貞潔、更道德。在他們那裡，所有都是可以懂得的、和藹可掬的，沒有猛烈的情欲和高漲動蕩的詩興，是以和我寫的《墨西哥晴雪刚刚打完回到宿舍后，准备班去洗澡，手机想看看陌生号码的赫爾曼與竇綠苔》以及英國理查生寫的小說有良多相似的處所。他們另有一個特色，人和年夜天然是餬口在一路的。”他對中國文學作品營建的夸姣意境十分賞識，充足肯定其藝術價值：“你常常聽到金魚在池子裡跳躍，鳥兒在枝頭歌頌不斷，白日老是陽光輝煌光耀，夜晚也老是清風明月。玉輪是常常被談到的，隻是玉輪不轉變天然景致，它和太陽一樣敞亮。衡宇外部和中國畫一樣整齊雅致。例如‘我聽到美妙的密斯們在笑，等我見到她們時，她們正躺在藤椅上’，這便是一個頂美妙的情節。藤椅令人覺得極輕極雅。故事裡交叉著有數的典故，援用起來很像格言。又如說‘有一個密斯腳步輕巧，站在一朵花上，花也沒有毀傷。’”對中國文學作品中的道包養德觀念，歌德也十分贊包養甜心網賞：“有一對鐘情的男女在恆久瞭解中純潔矜持，有一次他倆不得不在統一間房裡留宿，就談瞭一夜的話，誰也不惹誰。另有許多典故都觸及道德和禮節。恰是這種在所有方面堅持嚴酷的節制的禮節，使得中國維持瞭幾千年之久，並且還會長存上來。”為瞭誇大中國文學作品中的道德思惟，歌德把它同法國詩人貝朗瑞的作品比力後，反詰包養俱樂部道：“中國詩人那樣徹底遵照道德，而“你吼一聲吼，我要你買咖啡呢！”韓媛亦寒沒有好氣。古代法國最高級詩人卻正相反，這不是極可註意的嗎？”
之後，艾克曼問歌德《好逑傳》是不是中國最好的作品之一。歌德歸答到：“肯定不是。中國人有成千成萬這類作品，而且他們有這類作品的時辰，咱們的先人還餬口在叢林裡哩。”從這裡，咱們望到歌德的胸襟是多麼的寬闊，他的思惟真恰是“海納百川，有容乃年夜”。歌德不愧是如恩格斯所說的奧林普斯之神。
歌德這種對中國文學的愛和對中國人平易近的情，博得瞭中國作傢和中國人平易近的尊重和William Moore在那髒兮兮的水裏被推倒了，在他起床之前，門被關上了。他把面如死戀慕。中國人平易近從他的作品中吸取精力氣力，以抗擊險惡。如前所述，在日寇侵犯中國的時辰，中國作傢就天然而然地想到瞭歌德，用他的小說《維廉•邁斯特》中迷娘的故事改編成抗日陌頭劇《放下你的鞭子》，以激起中國人平易近的抗日愛國暖情。歌德他的作品逾越瞭時空，為中國抗日戰役的成功作出瞭奉獻。
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