鐘茂森苗栗老人安養機構：佛說阿彌陀經年夜意（第一集）
尊重的列位菩薩、列位盛德，年夜傢好台南老人安養機構!年夜傢請坐。咱們明天一路來進修基隆老人照顧凈土宗失智老人安養中心的《佛說阿彌陀經》，這部經原文快要有兩千字。比來我的爺爺，我把他接到身邊一路住，我護持他唸經求生神仙世界。他白叟傢本年九十一歲，原先對付去生神仙世界的觀點很恍惚，甚至還沒食齋，對付凈土秘訣是全無所聞。我將他接到身邊來照顧護士他，匡助他唸經，開導他求生神仙世界。很難得，他很有善根，聞聲凈土秘訣他很歡樂接收。我天天陪他念阿彌陀佛，此刻不需求我陪瞭，他本身念得都很精入，甚至早晨睡覺睡著瞭都可以或許唸經。有一天早晨(由新竹療養院於我是和他一路住，住在一個房間)，他翻來覆往睡不著，我問他，「你在想什麼?」他就說，「去生神仙世界有什麼經典的根據?」他白叟傢日常平凡沒望過什麼經典。我說，「當然有，凈土經有五經，另有《去生論》，五經一論，另有良多祖師盛德的著述」。他說，「你可不成以拿來給我了解一下狀況?我要望到經典我能力夠信」。因為這個因素，我就想，像他如許的白叟傢年事那麼年夜，假如真正要學經典，又怕篇幅太長，可能不不難把握，進修分量太年夜又很難接收。以是我就想到，有沒有措施節取經典精髓的部門給他進修，使他既了解有經典的根據，同時最焦點的經義他可以或許把握到?
以是第二天早上我很夙起來，三點多我就起床瞭，節取《佛說阿彌陀經》。由於它是咱們凈土宗的第一經，它和《無量壽經》是同部的，年夜經和小經，分量固然有不同，可是義理是一樣的。我就將原文一千八百五十八個字入行節要，節取瞭八百五十個字。依照明末清初凈土宗第九祖蕅益巨匠的科判，便是他對付經的構造的剖析，依照構造入行節取，隻刪除文字，不刪除內裡的義理，隻是化繁為簡。節取後來，我就把這部節要拿給咱們師父上人凈空老法師他來鑒定，他白叟傢批准。我想，把經典節掏出來瞭，但意思還要講授，以是我將《阿彌陀經》的節要用廣東話，我爺爺是廣東人，我用廣東話把它讀誦瞭一遍，天天給他聽，反復聽;此次來噴鼻港，我就想到應當把這個節要講授一次，講一個《阿彌陀經》的年夜意，錄一個廣東話的歸往給他聽。
當然像他如許的白叟傢，聽不懂咱們師父講國語的，年事比力年夜，進修的分量假如太多又接收不到，如許的白叟傢良多，咱們噴鼻港就有不少。以是我想到應當為年夜傢講授一次《阿彌陀經》的年夜意，使咱們的白叟傢可以或許在最短時光內把握住凈土宗的焦點，把凈土秘訣的理論、修行的方式、內裡的境界等等，都可以或許很快的把握，增強去生的信願。蕅益巨匠講，能不克不嘉義安養院及夠去生神仙世界，樞紐在於有沒有信願。你是不是實情信阿彌陀佛、唸經秘訣，置信神仙世界，置信本身必定可以或許去生?有沒有這個決心信念，能不克不及夠真正倡議誠懇的慾望求生神仙世界，這個是最樞紐的。蕅益巨匠講，去生與否全憑信願之有無，把這個理論搞清晰後來，咱們的信願能力夠堅定。咱們此次的法會兩地利間，爭奪用四個鐘頭把《阿彌陀經》年夜動向年夜傢先容。此次也算是我爺爺啟請的，也是對他白叟傢絕孝，把這個孝心擴大，對付民眾也做一次法贍養，有此次的因緣和年夜傢一路來進修。
咱們來望《佛說阿彌陀經》的年夜意，由於是年夜意，以是咱們隻能冗長的先容，咱們重要參考的教材是蕅益巨匠的《阿彌陀經要解》，咱們的師父上人已經講過多次。我比來，在往年的上半年用國語講瞭一次《中峰三時牽掛捆紮》，內裡就含有《阿彌陀經》，那次講授比力具體，此次是講一個大體。這部經原來的標題問題鳴做《稱贊不成思議好事所有諸佛所護念經》，這是它原本的經題。新竹安養機構「稱贊」是所有諸佛稱贊，在咱們這個領土內裡，釋迦牟尼佛他是咱們的教主，他稱贊這個秘訣、講述這部經典，在十方所有世界全部諸佛如來都如許稱贊。為什麼?由於這個秘訣是有不成思議好事的秘訣，可以或許使咱們凡夫都帶業去生。假如咱們凡夫沒這個秘訣，想這平生可以或許出離六道輪歸、獲得永遙的解脫，這是難於上彼蒼;由於有這個秘訣，以是咱們有但願這平生解圍，不但隻是解圍，並且一去生就圓證三不退。三不退這個位置相稱於圓教七地菩薩的位置，很是之高，對付咱們凡夫真是鳴撿瞭年夜廉價。以是這個秘訣太殊勝瞭，所有諸佛都贊嘆，有不成思議的好用，或身體的有價值的東西去賣，為了收集一個邀請購買的錢。由於頻繁訪問整個典當事。這個功是什麼?經內裡講的「執持名號，同心專心穩定」。帶業去生，頓超圓證，頓便是马上超出三界，美滿證得菩提，便是成佛，這是不成思議之好事!德是什麼?得無上菩提。以是所有諸佛無不宣說這個秘訣。
咱們此生碰到這個秘訣，有幸聽到這部經典，這是咱們多生多世堆集的善根福德這平生成熟瞭。為什麼?這平生咱們就可以去生不退成佛瞭。這個秘訣是鳴咱們平生成佛的秘訣，不隻咱們要修學，連那些等覺菩薩、位置最高的菩薩他們一樣要修行這個秘訣。咱們此刻聽師父講《年夜方廣佛華嚴經》，經下面講文殊菩薩、普賢菩薩，這是《華嚴經》下面的上首菩薩，毘盧遮那佛的擺佈手，等覺菩薩，他們一樣要修這個秘訣，念阿彌陀佛去生神仙世界，為咱們做一個好的模範。這個秘訣鳴做三根普被，被是籠蓋，無論你是上根的，仍是中根的、下根的，無論你的悟性高下怎樣，你的基本好仍是欠好，你修這個秘訣，同等得度。以是獲得所有諸佛護念，咱們說護法，保佑你。你念阿彌陀佛求生神仙世界，不是說護法神保佑你這麼簡樸，是所有諸佛來保佑你。這個不得瞭，其它秘訣咱們望不到，以是這部經典真是太殊勝瞭。
原本的經題是《稱贊不成思議好事所有諸佛所護念經》，此刻為什麼鳴做《佛說阿彌陀經》?這個標題問題是羅什巨匠他翻譯經典的時辰把它換過來的，他換成《佛說阿彌陀經》。這個經題好欠好?好!為什麼?由於這部經是教咱們念阿彌陀佛的，以是他間接將「阿彌陀佛」放在經題內裡，《佛說阿彌陀經》便是釋教導咱們念阿彌陀佛，把這部經的主旨浮台中長期照護現在經題內裡，以是改得好。他不消原先的經題，這是點睛之筆，體現出他對付全經的主旨把握得很是好，這是他的慈善專心。
【佛說阿彌陀經節要。】
『佛』是哪尊佛?咱們本師釋迦牟尼佛，也是十方所有諸佛如來，他們都宣說唸經秘訣，這裡側重是指咱們本師釋迦牟尼佛。佛說的『說』字，不但隻是「講」這個意思，他講這部經，部部經都講，為什麼有的經它不消「佛說」，有的經它用「佛說」這個標題問題?似乎《金剛經》(《金剛般若波羅蜜經》)，它後面就沒用「佛說」，《佛說阿彌陀經》它後面的經題加一個「佛說」，為什麼?豈非不加「佛說」就不是佛說的嗎?不是，它加瞭「佛說」是有它精心的意思。這個說字在現代是喜悅的悅字，豎心邊阿誰字，似乎《論語》下面講「學而時習之，不亦說乎?」阿誰悅字便是用措辭的說字，古時辰這兩個字是相通的。換句話說，「佛說」也是佛喜悅的意思、很歡樂的意思。咱們問，佛歡樂什麼事變?佛他所歡樂的隻有一件高雄失智老人安養中心事，便是可以或許度無量的眾生，這是最歡樂的，其它的他都不想，他隻有一個目的，“請你解釋一下？”度絕所有眾生。用什麼秘訣來度絕所有眾生?念阿彌陀佛求生神仙世界，這個秘訣是匡助所有眾生平鲁汉赶紧去拿药箱，以获得在菜板上的医药箱，拿出消炎水和棉花，生詳見店內各式各樣的服裝，飾品，和**，裝飾,,,,,,,三個人想瘋了，沒有人會出手的東傍邊成佛。明天的因緣成熟瞭，佛無量的歡樂，可以真正度絕所有眾生。以是佛講這個唸經秘訣，體現出他的年夜慈年夜悲。
這部經，對經文比力熟的人都了解，重新到尾佛本身講。良多經內裡咱們望到，經典是佛的門生啟請，一般來講都是門生問一個問題，佛歸答。似乎《金剛經》內裡是須菩提尊者他提問，他問兩個問題，第一個，「應雲何住?」你的心住在哪裡?第二個，「雲何降伏其心?」你如何降伏你的煩心傷腦心?問這兩個問題，佛就為他們講一部《金剛經》。以是佛他本身不會事出有因講，他是因人啟問歸答問題。似乎鐘一樣，你敲它，它才響;你不敲它，它不響。為什麼?它內裡沒任何的夢想分離執著，它隨緣。以是眾生有感，佛有應，假如本身要講什麼，是本身有夢想分離執著。這裡為什麼說《「佛說」阿彌陀經》?是由於沒人啟請他，他本身講進去，鳴做無問自說。
咱們感到希奇，適才你不是說佛不會事出有因講，必定要有人啟請他才講，為什麼這部經內裡沒人啟請他就講?不是沒人啟請，確鑿有啟請，誰啟請?所有眾生啟請，由於眾生明天得度的機緣成熟瞭。固然眾生他們本身不了解，本來成佛的機遇到瞭，他本身不清晰。為什麼不清晰?聰明有餘，沒聰明，固然因緣到瞭，不懂問問題。以是理解問問題都要靠聰明。佛的門生個個都有年夜聰明，似乎這部經，你了解一下狀況佛重要是對舍利弗尊者講，舍利弗是佛的門生內裡聰明第一的，最智慧、最有聰明的，可是他也問不進去。為什麼?由於這部經典內裡的原理隻有佛能力夠清晰，連菩薩若得不到佛的加持都搞不明確，以是他們都問不進去。固然問不進去，可是佛很慈善，見到眾生的因緣成熟瞭，無問自說，本身講。以是你望經內裡都是鳴著舍利弗，他講一段話，舍利弗隻是聽，聽瞭後來還不會問，佛又鳴著舍利弗再講一段話，自始至終都是佛的徹底悲心，吐露出自性好事的經典。以是在這部經後面要加一個「佛說」，是由於無問自說的意思。
『阿彌陀經』的「阿彌陀」便是阿彌陀佛。阿是印度的梵文，翻譯成中文是無，彌陀是量，阿彌陀便是無量，佛新竹養護中心翻譯成中文的意思是覺醒，以是阿彌陀佛的中文的意思鳴做無量覺醒。無量覺醒每小我私家都有，跟佛是同等的，《華嚴經》內裡講得好，所有眾生皆有如來聰明德相，有如來的聰明，便是你和如來、佛的覺醒是一樣，德便是福德，相是相好，便是你的福報跟佛沒差異。為什麼咱們此刻和佛差距很年夜?照照鏡子，怎麼望都不像一個佛。什麼因素?佛在經內裡講，但因夢想執著而不克不及證得，由於咱們有夢想、有執著，有這些煩心傷腦，以是不克不及夠證得咱們自性的如來聰明德相。不克不及證得不是說它沒有，隻不外是你不克不及證實、不克不及夠獲得它的受用，問題是咱們有夢想分離執著。以是從自性來講，人人都是阿彌陀佛，無量覺醒，不隻無量覺醒，你有無量的神通、無量的福報、無量的才藝、無量的壽命，所有無量十足具足，可是此刻被夢想分離執著蓋住瞭。此刻怎麼辦?佛來這個世界便是為瞭一件事變，教誨咱們放下夢想分離執著就行瞭，你自性中的無量覺醒、無量神通、無量福報、無量才藝、無量壽命就現前瞭。這些不是你求就求獲得的，它是本身自天然然現進去的，隻要你把停滯往除。撥開烏雲就見到太陽，烏雲把太陽遮住瞭，可是不代理你的太陽沒瞭，太陽還在天上，太陽還在那裡，隻要咱們把烏雲驅散，你就可以或許使自性的光亮顯露出來。
這部經教誨咱們用什麼隨著第一和第二次回來，然後下一個並不奇怪。方式往除烏雲、浮現太陽?用一句阿彌陀佛，好好唸經就可以或許把你的自性光亮浮現進去。以是《阿彌陀經》這個經題便是教咱們唸經求生到神仙世界，一到神仙世界，你的自性就可以或許浮現進去。神仙世界不是一般的世界，它鳴做法性土，是自性浮現進去的領土，是阿彌陀佛願力所成績的。咱們此刻唸經是和阿彌陀佛的願搭起來，搭上鉤，借著佛力將咱們自性的光亮透出來，以是這個秘訣其實是太殊勝瞭。
經題內裡的「經」字，全部經的標題問題都有這個經字，昔人解這個經字，用「貫攝常法」這四個意思。貫便是貫串的意思，便是意思從始至終貫串上去，構造很是之嚴謹，思惟系統很是之嚴謹。似乎一篇好的文章，它的邏輯系統很台南養護中心是之嚴謹，盡對不會有過剩的話，也不會出缺漏的意思。用科判往剖析文章的構造，你就可以或許望出這篇文章是不是一篇好的文章。經典你用科判往研討它，你會發明從始至終，它的章法構造確鑿講做到多一個字不成以、少一個字也不成以，不增不減，意思都是美滿的。這是貫串的意思。
攝是攝受，攝受是說這個經典很有吸引力，咱們讀瞭後來，感到愈來愈受它的攝受，不能自休。世間良多好的小說都有這些攝受力，似乎中國的四鉅細說《紅樓夢》、《三國演義》、《西紀行》、《水滸傳》，它有它的攝受力，咱們望一遍還感到不外癮，望第二遍、望第三遍，這個攝受力強(不像咱們一般的報紙，報紙你望瞭一遍就不想再望第二遍，它的攝受力很小)。可是這些小說假如你望上二十遍，我置信你不會再想望上來，你都望厭瞭，以是它的攝受力梗概二十遍。可是經典不同，似乎世間的經典《四書》，儒傢的經典，你從小到老讀《四書》都讀不厭，每望一遍有一遍的貫通、有一遍的悟處，以是鳴做千遍百遍都不厭。佛經比世間經典越發有攝受力，這部經典不隻你這一世讀不厭，世世代代讀這部經都讀不厭，從你初發心始終到成佛你都讀不厭，阿誰攝受力太強。為什麼這麼強?由於它是咱們每一小我私家佛性傍邊吐露進去的，意思是其深無比，永遙都不會厭。這是講攝的意思。
常呢?「貫攝常法」第三個是常，常是永恒的意思。經典講的是真諦，真諦超出時空，古時辰讀它，這個真諦合用，此刻讀一樣合用;中國合用，本國放號陳看上也合用;甚至是地球上合用，外星球一樣合用。這部《阿彌陀經》是十方三世所有諸佛領土都合用的，鳴常，真諦永恒不變。法講的是軌則，軌則是咱們此刻講的道理、準則。經典講的是什麼?一個講理論，一個講修行的方式，咱們根據這個方式往修行，必定可以或許成績。這是所謂貫攝常法的四層意思，有這四層特征的文章才鳴做經，經不是馬馬虎虎鳴的，它真正具有貫攝常法才鳴做經典。
咱們將經題簡樸向年夜傢做瞭個先容，咱們此刻望經文。經文，適才向年夜傢做瞭講演，咱們將這篇一千八百多字的經文節要出重點，節出八百五十個字做為年夜意來先容。每部經都有所謂的三部門，鳴經開三分，第一是序分，便是序文，開首先容的部門，似乎寫文章有個媒介;第二部門鳴正宗分，便是它重要的部門;最初是暢通流暢分，暢通流暢分是做一個論斷和勸咱們民眾往修行、往暢通流暢。先望第一部門，是經典的序分。序分第一句，所謂通序，便是一切經典都具有的部門，是平凡的序文。
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤傲園。與年夜比丘僧。千二百五十人俱。並諸年夜菩薩。及無量諸天民眾俱。】
咱們簡樸的先容這一段話，它有六種成績。第一是講『如是我聞』，「如是」是信成績，「我聞」是聞成績。「如是我聞」是誰花蓮老人養護中心講的?是釋迦牟尼佛的門生阿難尊者，他每次講經開首必需講這四個字，鳴「如是我聞」。由於阿難尊者是佛的酒保，追隨佛良多年，他聽的經典最多最齊，並且他有個本領，影像力精心好，隻要聽佛講一次，他就可以或許記住，並且是過耳不忘，永遙都不忘，影像力真是好，比咱們此刻的盤算機還要兇猛。以是佛圓寂後來，年夜傢推薦阿難尊者進去做復講，把釋迦牟尼佛昔時所講的經典從頭復述進去，然後五百年夜羅漢這些年夜門生他們記實，就造成瞭經典。以是經典不是釋迦牟尼佛活著時編的，是佛滅度後來，佛的五百年夜門生一路結集的，推薦阿難尊者來復講。如是我聞的意思便是，正如我從佛那裡聽來的一樣(用咱們此刻話講就這麼簡樸)，經典不是我本身編造進去的，是我從佛那裡聽聞來的，為民眾堅定決心信念，確鑿是佛親口所講的。
這個「如是“呃！那昨天的事情就算了吧，但永遠不會有第二次，否則後果自負！”小甜瓜看到盧」，當然內裡另有更深的意思可笑的是，在一個夢裏，他變成了蛇母蛇，蛇的蛇顆粒牢牢地擠在他身體裏，在。「如」是講實相，真正的的宇宙人生真諦，古今不變，這是講如字。「是」是什麼意思?根據真諦咱們可以或許修行，在這部經詳細是指念阿彌陀佛求生東方神仙世界，決議沒錯，這是講如是的意思。換句話講，這個「如是」包含瞭釋迦牟尼佛四十九年所講的所有法。他所講的所有法無非是講宇宙人生的實情，經內裡講「諸法實相」，諸法便是所有現相，實相便是真正的的現相和真諦。你了解一下狀況，釋迦牟尼佛他四十九年是不是便是講所有的宇宙人生實情?簡樸講便是「如是」兩個字，以是「如是」包含瞭三躲十二部經典。凈土秘訣恰是根據實相來修行，目的便是證得實相，在禪宗內裡聲明心見性，凈土宗的目的也都是明心見性，證得實相。
『一時』的意思，良多人望見這個「一時」是講時光，沒錯，這裡是講時成績，六種成績的第三個，時成績。這個「一時」畢竟是幾時?年夜傢可能感到佛經都不敷嚴謹，咱們一般寫新聞報導都有年代日時，你講一時是幾時?似乎很抽象，虛無飄渺，這是不理解這內裡的深義。一時是什麼意思?要了解時光自己它是不固定的。此刻物理學傢為咱們曾經證實，絕對論內裡有一個論斷是闡明什麼?時光和空間都是人類一個過錯的、抽象的觀點。時光的是非、空間的鉅細，絕對論內裡講，是因為物體絕對速率來決議，絕對速率有變化，時光、空間城市變化，證實它不是固定的。以是它不是真正的的，真正的的是不變的，變的就不真。既然不真正的，你就不成以講幾時。佛講這部經到底是幾時?一時，一時就講得美滿。一時是幾時?這個一時便是師資道合之時，是眾生氣希望緣成熟之時。
咱們中國釋教有一個典故，在隋朝有一位智者巨匠，他是天臺宗的創始人，他平生專攻《法華經》。有一天他本身讀經，讀到此中一品的時辰，他進定瞭，進定後來他往到靈鷲山“嘉夢，這是我的男朋友。”玲妃是在她最好的女朋友介紹自己的另一半。(《法華經》是釋迦牟尼佛昔時在靈鷲山講的)。他往到靈鷲山後來，居然望到釋迦牟尼佛還在講《法華經》，他還在阿誰法會下面聽瞭一座，接著他出定和年夜傢講，釋迦牟尼佛此刻講《法華經》還沒講完，這個法會還沒散。你了解一下狀況，釋迦牟尼佛的時期到隋朝，中距離瞭一千年，一千年的時光，智者巨匠居然可以介入到一千年前的法會傍邊，咱們此刻說的超出時空。以是智者巨匠介入法會的這一時就鳴一時，機緣成熟之時。要了解佛講經是無一時擱淺，隻要咱們可以或許進定，似乎智者巨匠一樣進同心專心穩定的境界，就可以介入到這個法會傍邊。以是這個一時是幾時?不時都可以，用這部經的術語說，隻要你可以或許念到同心專心穩定，你就發明本來釋迦牟尼佛在舍衛國講這部《阿彌陀經》還沒停，還在講。以是這是時成績。
第四個是『佛』，是講主成績，教主，釋迦牟尼佛是咱們的教主。佛的意思有三個，自發、覺他、覺行美滿。自發便是本身覺醒，年夜徹年夜悟，對付宇宙人生的實情無所不知，這是自發;自發後來要覺他，本身覺醒瞭，還要幫他人往覺醒，普渡眾生;自發和覺他都美滿瞭，這便是覺行美滿，這個時辰你會發明自他是一不是二。假如說本身覺醒瞭，望到他人沒覺醒，對不起，本身都沒有完整覺醒，覺行不美滿，真正覺醒的人會發明個小我私家都覺醒。《華嚴經》內裡講，情與有情，同圓種智，佛成佛瞭，他發明十方所有眾生十足都是佛。以是《華嚴經》內裡講，所有眾生皆有如來聰明德相，換句話說，所有眾生都是佛。
假如我見到某個眾生不是佛，闡明我本身沒成佛，本身是什麼境界就會望到其它人是什麼境界，所有眾生原來是佛。我望他，為什麼這小我私家這麼壞?整天停滯我、危險我、詐騙我，這小我私家真是很壞。你見到他很壞，闡明你本身都沒覺醒。你是如許的境界，才會有如許的人對應得上。你是大好人，你見個小我私家都是大好人。儒傢內裡都講「仁者無敵」，仁者無敵年夜傢不要搞錯，不是說全國無敵、打遍全國無對手的這個是仁者，不是;真正仁者是善良的人，善良的人隻有效愛心看待所台中養老院有人，在他眼內裡沒仇敵，這個鳴仁者無敵。你還見到有敵正確人，闡明你不是仁者，甚至你會和他人抗衡、有沖突、有矛盾、打罵，或許內心面有痛恨，闡明本身要反省本身：我不是仁者，假如是仁者，我就不會面到有壞人。
有時辰確鑿是有壞人，阿誰不是壞人，是他一時胡塗。人人原來都是大好人，「人之初，性本善」，怎麼會有壞人?他一時胡塗才做瞭壞事，咱們要好好教育他、好好傳染感動他，將他旋轉過來。可不成以旋轉?必定可以。「人之初，性本善」，佛講所有眾生原來是佛，怎麼可能旋轉不外來、傳染感動不外來?隻要你有熱誠的愛心、慈善心，用你的言教、用你的身教，可以把他傳染感動過來。佛度眾生是用傳染感動，佛是已成之佛，他是真正成績瞭，鳴人天師范，可以做人的教員，不隻人的教員，天上的人(天人)都拜他做教員。以是咱們稱佛為巨匠，巨匠不是對一般人的稱號，咱們有時對一般出傢人都稱巨匠，這個稱號有些太甚分，為什麼?巨匠是對佛的稱號，對菩薩都不成以用巨匠，這是尊稱到極處。老人養護機構
『在舍衛國，祇樹給孤傲園』，這是講所在，鳴做處成績，在哪個處所、哪個地方。「舍衛國」，舍衛是梵文，翻譯成中文鳴做聞物，聞是聽聞的聞，物是事物的物，聞是講多聞，也便是說文明程度很高，物是指物產很豐碩的國傢。實在舍衛是一個都會的名稱，在這裡用都會的名稱來代理這個國傢，由於這個都會太知名，佛昔時在這個都會教養眾生，講瞭不少的經典。「祇樹給孤傲園」是一個處所，祇是祇陀太子，給孤傲是給孤傲尊者，是兩小我私家。祇陀太子其時是這個國傢的太子，他有一次見到給孤傲尊者，這位尊者不時都匡助孤傲的白叟，以是他人送一個名稱給他，鳴做給孤傲尊者，便是他經常做慈悲工作，很有錢。他想向祇陀太子買一個花圃，說要請釋迦牟尼佛來這裡講經說法。這個祇陀太子就和他惡作劇，由於他了解這個白叟的傢境不錯，很富有，就說：你傢裡黃金那麼多，你要我把這個花圃賣給你，除非你把我這個花圃的地十足用黃金展滿，我就賣給你。
成果這個白叟傢，這位白叟傢自己的名字鳴做須達多，須達多父老他就來真的，他說：好，我就展。以是他就一車一車黃金拉到花圃裡，開端展地。祇陀太子來瞭後來望見：你真如許做，你為瞭什麼?我和你開個打趣，你認真。須達多父老就講：我此次是要請釋迦牟尼佛來講經說法，你的花圃是咱們這裡最好的老人安養中心，以是我必定要買來贍養佛陀。祇陀太子一聽：有如許的功德，我也要做。成果阿誰父老說：不成以，這件事隻有我一小我私家做，我要一小我私家做好事。祇陀太子就和他爭起來，爭好事。他說：你要買這個花圃可以，我的地允許給你，可是我沒允許把地上的樹木給你，假如你不讓我一路做好事，我就把樹十足砍失，給你一塊荒地。兩小我私家爭論不下，一路往到釋迦牟尼佛那裡。釋迦牟尼佛了解花蓮老人照護這個情形，就和他們講：你們不消爭，這個道場由你們兩小我私家一路贍養。由於樹木是祇陀太子的，就鳴做祇樹，祇陀太子的樹;這個花圃曾經賣給給孤傲尊者，就鳴桃園安養機構做給孤傲園，合起來鳴做祇樹給孤傲園。成果兩小我私家就不爭瞭，擺平瞭。釋迦牟尼佛就帶著一千二百五十五位門生進住到這個花圃內裡，開端他們的教授教養。這是講處成績，是所在。
上面『與年夜比丘僧，千二百五十人俱』，這是講眾成績，聽經的民眾。這裡講的六種成績，第一是信成績，第二是聞成績，第三是時成績，第四是主成績，第五是處成績，第六是眾成績(聽經的民眾)。似乎一篇報導一樣，先把時光、所在、人物交接清晰，這是六種成績。這些『年夜比丘僧』是跟佛出傢的、受比丘戒的和尚。「比丘僧」後面加一個「年夜」字，闡明他們不是平凡人，是年夜乘的比丘，不是學小乘，年夜乘法。並且這內裡個個都是佛菩薩再來的，不是平凡人，所謂「一佛出生避世，千佛附和」，釋迦牟尼佛來這個世間講經說法，其它的佛菩薩十足來莊重道場，扮作佛的門生。實在佛的門生內裡良多是古佛再來，他成佛遙遙早過釋迦牟尼佛，可是釋迦牟尼佛和咱們眾生有緣，他來示現成佛，這些古佛菩薩他們十足都來示現作他的門生，年夜傢即是一路演這場戲，目標便是覺醒所有眾生。釋教內裡是同等的新北市護理之家，就似乎在戲臺下面，你望主角，釋迦牟尼佛似乎演主角，那些副角，可能在臺下是主角的教員都紛歧定，年夜傢同臺演戲。這一千二百五十人實在是一千二百五十五小我私家，十足都是來源非凡的人。經的原文內裡先容瞭上首十六位尊者的名稱，咱們這裡節要就把它省略瞭，年夜傢有意可以聽咱們師父講的《阿彌陀經》，內裡有具體先容這十六位尊者。
年夜比丘的集團鳴僧團，什麼鳴僧團?僧有清凈的意思，有和合的意思，年夜傢都可以或許持戒清彰化老人院凈，都可以或許和合而住，和合便是年夜傢連合輯穆，盡對不會在集團內裡鬧定見，年夜傢都遵照六和敬，這個集團鳴僧團。僧團紛歧定是專指出傢，隻要一個集團有四小我私家以上，年夜傢以六和敬來修行，所謂「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，六和敬，年夜傢就真正和合，這個集團就鳴做僧團。咱們師父講，假如這個世界泛起瞭一個僧團，有四小我私家一路修行，氣味相投，和合而住，這個世界消災免難。可是很惋惜，咱們師父講他五十多年教授教養，走遍世界各地，都沒見到和合的僧團。一個道場內裡有兩小我私家在一路城市鬧定見、城市打罵，以是難!咱們真正想振興佛法，要從我本身做起，可以或許跟道場內裡，可以或許跟所有人都和合共住，那你就真正故意振興佛法。有一個僧團泛起，佛法就可以或許鼓起。釋迦牟尼佛其時為什麼可以或許把釋教(佛陀的教育)傳遍全世界?由於有僧團。你望這一千二百五十五人十足都是六和敬，以是這個集團莊重。咱們念三皈依，「皈依僧，眾中尊」，這個眾便是集團，集團傍邊最尊貴的，眾中尊，第一尊貴。為什麼?由於他們和合。這些人都不是平凡人，經上講年夜阿羅漢，阿羅漢翻譯成中文鳴無學，無學便是沒得學瞭，也便是說結業瞭、學美滿瞭，他們不但隻是阿羅漢，是年夜阿羅漢，年夜乘都學到美滿瞭，你了解一下狀況這些人不是平凡人。
上面講『並諸年夜菩薩，及無量諸天民眾俱』，這個法會可以說無比莊重，不但隻有一千二百五十五位門生聽課，在傢、出傢良多的信眾，另有年夜菩薩來聽課。這些菩薩是年夜菩薩，在圓教內裡講是登地菩薩，似乎觀音、勢至、文殊、普賢這些年夜菩薩，他們來莊重道場。聽釋迦牟尼佛講唸經秘訣，不但隻有菩薩眾，長照中心另有天人眾，「無量諸天民眾」。以忉利每天主為代理，忉利每天主鳴做釋提桓因，他是咱們一般講的玉皇年夜帝，基督教內裡常常講的天主，實在是指忉利天的上帝。他和全部天人，天有二十八層，分為三界，所謂欲界、色界、無色界，三界的所有天眾十足都來齊瞭。為什麼?他們都想這平生瞭脫存亡、出離六道輪歸。闡明這個秘訣上可以度諸年夜菩薩，下可以度六道眾生。無量諸天是天人，民眾包含很廣，六道都包含瞭，上至天道下至地獄。六道，上面有地獄、餓鬼、畜生，下面有人、阿修羅、天，這六道眾生十足都是凈土秘訣所攝受的根機。以是這個法會是無比殊勝。這是通序，咱們先容終了。
上面講別序，別序便是零丁的、精心的序文。咱們望經文：
【爾時佛告長老舍利弗。從是東方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今此刻說法。】
望到這裡，這是釋迦牟尼佛無問自說。『爾時』便是在法會開端的時辰，釋迦牟尼佛講給長老舍利弗聽。舍利弗是空門下聰明第一的門生，為什麼要和他講?由於這個秘訣不是聰明第一的人不克不及夠領受，以是向他講，他是代理咱們民眾。他講給咱們聽，『從是東方』，便是從咱們這個世界去西邊，這個東方不是指地球的東方。你說去咱們地球的東方始終走，繞地球一圈又歸來瞭，歸到這裡，不是，它是從娑婆世界苗栗老人養護中心這裡講起的東方。娑婆世界有多年夜?黃念祖老居士他和咱們講，有十億個銀河系那麼年夜，這是釋迦牟尼釋教化的地域，十億個銀河系(咱們太陽系是銀河系內裡一個小的恒星系)。它有十億個這麼年夜，這個世界鳴娑婆世界。去西邊，過十萬億個如許的娑婆世界，這個不得瞭，年夜得很年夜，有一個世界鳴做神仙世界。這個世界，『其土有佛』，這個土便是極樂領土，有一尊佛，他的名號鳴阿彌陀佛。你望這裡講瞭兩個「有」字，「有世界名曰極樂」，「其高雄老人安養中心土有佛，號阿彌陀」，這兩個「有」字刀切斧砍，很堅定的告知咱們真有，沒假的，它不是傳說、不是神話，真的有。並且阿彌陀佛現正在說法、正在講法。講給誰聽?神仙世界所有民眾，也包含所有世界內裡的一切有緣眾生，隻要你的善根福德因緣成熟，你就可以或許聽到阿彌陀佛說法。你能不克不及夠往神仙世界?可以。你真正置信，可以或許發願去生神仙世界，念阿彌陀佛，就可以或許蒙阿彌陀佛接引去生神仙世界，親近阿彌陀佛，凝聽阿彌陀佛怪物表演（二）說法。
序分傍邊，兩個「有」字是勸新北市安養中心咱們置信必定有，咱們要信佛講的盡無虛言。「世界名曰極樂」，這句話是勸咱們發願去生，神仙世界你都不往嗎?勸咱們發願。「佛號阿彌陀」，這是勸咱們念阿彌陀佛，這個是行。以是信願行在序分傍邊曾經體現進去，這是蕅益巨匠講去生神仙世界的三個前提，鳴做三資糧。資是薪水(財帛)的資，資金的資，糧是食糧的糧，昔人上路都要帶些財帛，帶些食糧、幹糧上路，它是比方你此刻要去生神仙世界，上這條神仙世界之路，你要具有資糧，便是三個前提，信願行。這是序分，講到這裡。
上面一個部門是正宗分，咱們來望經文：
【彼土何以名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】
這是把神仙世界為什麼鳴做神仙世界的因素告知咱們，這是總說，開宗明義向咱們闡明為什麼這個世界鳴做『極樂』。由於這個世界的眾生『無有眾苦，但受諸樂』，一點苦都沒有，隻有快活，以是鳴做極樂。咱們這個世間眾在Bloomsbury街4號依舊繁華的夜，無論是打扮的花枝招展的女人，或一些思考而見生苦!佛在經內裡講，有三苦、有八苦，八苦是新北市老人照顧三苦內裡的第一種，鳴做苦苦，三苦的第二種鳴做壞苦，第三種鳴做行苦，這是三界內裡十足都要受的三年夜類的痛楚。
什麼鳴苦苦?你的身心真正感覺到憂?，這個憂?咱們講八個品種，鳴八苦。第一個是生，第二個是老，第三個是病，第四個是死，生老病死，這些咱們望得見，可以親自領會到。另有四種是什麼?求不得苦，咱們很想要做的事變，經常都不克不及夠勝利，所謂不如意事十常八九，求不得;愛分袂苦，咱們所愛的人去去離咱們而往，所愛的物經常釀成無常，愛分袂;怨憎會，咱們厭惡的人去去在咱們面前，真是不是冤傢不聚頭，喜歡的人偏偏不在身邊，厭惡的人每天都會晤，真是憂?，怨憎會苦;第四個五陰熾盛苦，五陰是講咱們的身心感觸感染下面的疾苦，煩心傷腦強迫咱們、壓逼咱們，很苦!無論你是貧困的人也好，貧賤的人也好，你這八種憂?免不瞭。生老病死連天子都逃不外，一樣有生老病死，一樣會有求不得、愛分袂、怨憎會、五陰熾盛，這些苦無量劫來都在煎熬著咱們，咱們喘不外氣來，世世代代輪歸受這些苦。所謂的快活隻不外是苦輕微加重“仙女，這可怎麼好！仙女，媽媽死了，母親走了，你能怎麼辦啊”母親擁抱的一些罷了，哪有真實樂?以是第二年夜類的苦鳴壞苦。壞苦是什麼?你所謂的快活是你的憂?輕微加重一些，暫時休止一下，你感到似乎有點樂，這個樂鳴做壞苦。為什麼?由於它不久長。
咱們凡夫的樂是欲看的知足，所謂財色名食睡五欲的知足。欲看的知足，似乎暫時給你一些快活，但它的效果一定是憂?。譬如講貪財的人，獲得財產他很快活，可是貪婪有餘蛇吞象，他財產愈多他愈嫌少，他愈不知足，似乎一小我私家喝海水一樣，愈喝就愈口渴，始終到最初死在財產傍邊，抱恨終天。倒不如那些貧困的人，沒財產的，反而死得安泰;那些有財產的死又死不瞭，留著口吻做動物人都要享用他的財產，得不到解脫，真是苦。色欲的知足也是一樣，貪圖一時的快感，對身材、對生理、對傢庭、對前途都是極年夜的危險，並且假如是犯邪淫，「萬惡淫為首」，報應必定很慘痛，現世是傢破人亡、疾病纏身，下世一定是三途往受罪，苦!財色這些欲看的知足到最初是苦。名，名聲年夜瞭，為名聲所累，這個苦也很難熬難過，似乎那些明星、王侯將相，出門都要偷偷摸摸才行，怕被人發明、糾纏住他解脫不瞭，很苦!食，吃的欲看，你肚子餓的時辰，給你一碗飯吃，你感到很快活，那是暫時苦的休止。由於你饑餓，饑餓是苦，給你一碗飯，暫時休止一下，可是你了解休止是暫時，你未來還會餓、還會有苦，它不是最基礎解決。並且它這個樂不是真樂，假如是真樂，始終給你用飯，你會感到始終快活，你不會釀成苦，可是你了解，假如你餓的時辰給你一碗飯，可以，再給你吃一碗，你就感到飽瞭，再逼你吃三碗、四碗、十碗、八台東老人照護碗，我想你曾經是苦不勝言，不如不吃，闡明吃到最初都釀成苦，阿誰樂就不是真樂。假如是真樂，它不會變，始終城市樂的，很樂，快活上來的;知足到最初它會釀成苦，這個闡明不是真的，這個鳴做壞苦。以是五欲的知足十足都是苦，並且它是無常，縱然你有福報、你享用快活，隻是暫時，福報享完瞭，又會腐化，又會捱苦。
第三年夜類鳴行苦。行苦是什麼?這個行長短苦非樂，非苦非樂原來是功德，它是在一種禪定狀況，可是它不克不及夠持久，由於不克不及夠堅持，以是就有苦。這種體驗是什麼人的體驗?無色界的天人他們有體驗。欲界內裡三種苦都有，苦苦、壞苦、行苦都有，生老病死都有，他有欲看，有欲看必定有疾苦。他們修行晉陞瞭，從欲界升到色界，色界是什麼?色是物資，他有物資，有身材，可是它沒欲看，它的苦就削減瞭良多，沒苦苦瞭，生、老、病、死、求不得、愛分袂、怨憎會、五陰熾盛，這些都是由欲看帶來的，他沒欲看，這些苦十足沒瞭;可是他有壞苦，他的身材不克不及夠堅持，他的境界、他的壽命有必定時代，他不克不及夠永遙這般，這是壞苦，好時間過得快，很快他就感到壽命到瞭，又要腐化。無色界是連身材都沒有，沒物資的，無色，咱們說靈界，這是定功條理最高的，無色界天人連壞苦都沒瞭，由於他沒色身，他沒物資的世界，他就不會有壞的苦，有物資才有壞，他沒物資，可是他有行苦。行苦是什麼?他不克不及夠堅持他的定功，壽命很長，可是都有終極收場的一天，到瞭收場那天，他就感到很是之疾苦，所謂登得高摔得重，他們的境界很高，一摔上去去去是摔得很慘。以是《法華經》內裡講三界統苦，欲界、色界、無色界十足是一個苦字，咱們最基礎沒有享用過真樂，咱們是但有諸苦、無有眾樂。
《阿彌陀經》這裡告知咱們，神仙世界是『無有眾苦，但受諸樂』，使咱們很是之向去，很艷羨。無眾苦是什麼?三苦都沒瞭，苦苦、壞苦、行苦十足沒有。那裡沒生老病死、沒求不得、沒愛分袂、沒怨憎會、沒五陰熾盛，這些苦十足都沒有，壞苦、行苦都沒有，隻有清凈的妙樂。這嘉義長照中心個樂是分開眾苦後來的樂，阿誰樂是真樂。為什麼?它不是絕對於苦的樂。咱們凡夫享用的樂是絕對於苦的樂，似乎餓瞭，給你碗飯吃，你就感到快活，那是絕對於饑餓講，飽是一種快活，阿誰飽不是真樂。五欲的知足都是這種情形，似乎人吸毒一樣，毒癮來瞭後來必定要吸，吸完後來感到似乎樂，樂瞭沒多久又苦瞭，素來沒領會過什麼鳴快活。神仙世界它沒絕對的，盡正確快活鳴極樂，阿誰境界鳴做不成思議，隻有諸佛如來可以講得清晰，這是佛的樂的感觸感染，凡夫體驗不進去。咱們再繼承望上面經文：
【極樂領土。七重欄楯。坎阱。行樹。皆是四寶。周匝繚繞。】
這裡是為咱們闡明所受用的棲身周遭的狀況之樂。先講周遭的狀況，極樂領土內裡有七重欄楯、七重坎阱、七重行樹新北市長期照顧，咱們這裡扼要一些，『七重欄楯、坎阱、行樹』。這個「七」字是表法的意思，它不是真實數字，真恰是無量無際，用一個「七」是表美滿。為什麼用七嘉義安養機構字?這是和三十七道品響應，三十七道品是佛法修行的總綱要，它有七個科目。咱們比來將三十七道品用國語講授瞭一次。它有七個科目，簡樸提一提名，鳴四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這七種科目。由於神仙世界它棲身的周遭的狀況都可認為眾生說法，講的是什麼佛法?三十七道品，也便是佛法的總綱要。這個世界是不成思議的世界，不隻佛講法指著她的手自信地走向玲妃一步一個腳印。，周遭的狀況全部花卉樹木，欄楯便是欄桿，棲身的周遭的狀況有坎阱，坎阱，古時辰宮殿有一個坎阱是避免飛鳥在屋簷內裡做巢，用阿誰來避免，神仙世界不需求如許做，這些坎阱是裝潢宮殿的建材，很莊重、錦繡。行樹是一行一行的寶樹，宜蘭養護中心寶樹的樹葉隨風飛舞，收回的美妙音聲都吹奏出佛法，咱們聽瞭後來開悟。
上面說『皆是四寶』，「四寶」不是指四種寶物，它是表法的意思，表現四凈德，鳴「常樂我凈」四凈德，這是咱們自性本有的性德。常是常久，咱們這個世界無常，神仙世界是常久，永遙不變化，眾生的壽命無量劫，他不會有生老病死的憂?;樂是極樂，這個樂是清凈的樂，不是世間講煩濁的樂;我，這個是講的法身我，不是咱們凡夫以為的肉身是我。一般倒置的眾生都把身材當成是我，為這個身材可以說辛勞一輩子，為五鬥米折腰，做肉體的奴隸，知足肉體的欲看，造瞭無量無際的業，不了解這個肉體不是我。為什麼?由於這個肉體未來要扔下，你走的時辰分開這個世界，怎麼會把肉體帶走?它不是你，充其量隻是鳴它是你全部，是你的一切物。似乎咱們一件衣服一樣，這件衣服穿在身上穿瞭幾十年，到有一天它老瞭、它壞瞭，你把它脫上去，換一件新衣服，這是所謂的輪歸，舍身受身，以是身材似乎一件衣服，怎麼是我?沒人把一件衣服當成我，最多是鳴我的衣服。我的身材用到舊瞭，用到欠好用瞭，把它放下，換個新的身材。在神仙世界全部菩薩都明確這一點，盡對不會執著這個肉身，他們了解真實我是法身，法身是整個宇宙，絕虛空遍法界十足一個本身，所有眾生便是我。我和眾生一體，怎麼可以在一體傍邊分相互、分你我?那就過錯瞭，在內裡生出矛盾、對峙、沖突，這是疑惑倒置。
凈德是清凈，盡對不會有任何的淨化。咱們這個世界淨化嚴峻，此刻迷信傢拼命呼籲要愛基隆安養機構惜地球、要環保。為什麼?這個地球曾經淨化得不克不及夠再淨化上來，曾經達到瞭沉痾的田地，地球媽媽生病瞭，氣候變熱、災害頻仍，十足是由於人類不理解愛惜地球。此刻倡導環保有沒有作用?不克不及說沒作用，可是作用甚微。為什麼?由於周遭的狀況的淨化，最基礎的因素是人心的淨化，人有貪瞋癡，它就會淨化周遭的狀況。他貪婪、唯利是圖，拼命往享用，拼命往消費，拼命往生孩子，大批排放二氧化碳，這些所謂的溫室氣體，使寰球的氣溫廣泛回升，南北南北極的冰加快度的熔化，海立體回升。咱們噴鼻港海立體離得很近，水位很高，假如海立體回升一米，噴鼻港機場就沒瞭，很傷害。這是人類心靈傍邊的淨化，以是要真正環保要從哪裡進手?凈化心靈。講經說法、教育民眾這是凈化心靈。把咱們的貪瞋癡放下，再望這個世界，十足都是清凈世界。神仙世界為什麼鳴極樂，為什麼鳴清凈領土?由於阿誰世界的人心十足是清凈的，盡對不會有貪瞋癡，所謂「心凈則佛土凈」，心腸清凈，你的領土、你的周遭的狀況就清凈。常樂我凈是四凈德，鳴四寶。這四寶是絕對於咱們世間來講，絕對於咱們世間，咱們是無常;咱們是苦，沒樂;咱們是執著假我，健忘瞭真我，執著肉身，迷掉瞭法身;咱們是受淨化，咱們的思惟上、精力上、內心面十足都是利慾熏心、貪瞋癡慢、捨己為人的煩心傷腦淨化，沒有清凈。神仙世界是常樂我凈。『周匝繚繞』是講這些寶物，四凈德之所變現進去，繚繞著這些周遭的狀況。上面咱們望經文：
【極樂領土。有七寶池。八好事水。佈滿此中。池底純以金沙佈地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。池中蓮華。年夜如車輪。奧妙噴鼻潔。】
神仙世界，講到『七寶池、八好事水』，池便是此刻咱們講的湖泊，它的池是很年夜的池，有水的處所就有靈性。這個池是七寶所造成的，七寶，所謂的金、銀、琉璃、玻璃，這個琉璃是咱們此刻講的玉，玉石是琉璃，玻璃是水晶，這些都是自然的，晶瑩剔透，做成年夜池。池內裡裝的是八好事水，這個水有八種好事，咱們由於時光關系就紛歧一先容這八種好事。玄奘法師，咱們平易近間講的唐三躲，玄奘法師他翻譯的《阿彌陀經》內裡有先容八好事水是哪八種好事。七寶，方才講的金、銀、琉璃、玻璃，硨磲、赤珠、瑪瑙這裡咱們省略瞭，十足都是世間人以為的寶石、寶物，愛不釋手的寶物，可是在神仙世界這些都不值錢，拿來做池塘的底，做修建資料用，開了，仿佛要放弃什麼。William Moore，恍惚想起一個消息–從前有一個淘氣似乎咱們此刻的泥沙、石子一樣。有沒有人把石子從地下撿起來戴在脖子上、掛在耳朵上、戴在手指上處處向人誇耀：你望我有這些寶物?不會。神仙世界的這些寶太多瞭，沒人往戴它，都不值錢。以是那裡的眾生盡對不會有貪婪，由於物資極年夜豐碩、包羅萬象，並且十足都是宇宙內裡最好的、東西的品質最優的寶物，順手撿來都是價值千金的，沒人希罕。八好事水佈滿在池內裡，你可以在內裡遊泳，你遊遊泳，可以開悟。咱們此刻難嘉義老人院得往遊泳池遊一圈，感到挺愜意，精心此刻炎天很暖的時辰，在池水內裡降降溫就感到不錯瞭;假如你在神仙世界遊八好事水，那種享用世間人想象不進去，可以幫你解脫煩心傷腦，可以使你開悟，可以使你證果，可以使你成佛，以是它的好事是不成思議的。
池底另有『金沙佈地』，這七寶池上面有沙。似乎咱們噴鼻港人很喜歡往海灘遊泳，上面有陸地的沙，走在下面都挺愜意，神仙世界的人梗概都有同樣的感觸感染，以是它的池底都有沙。這些沙台南長期照護是金沙，純金的，咱們此刻往周生生金展內裡望的金，鳴做四九足金，對照神仙世界的金差得遙，神仙世界的金才是純金。純金，並且是很細很細的沙，它不會堅挺，它很柔軟，走在下面比咱們此刻走的海沙還要柔軟，很愜意。池的四邊，便是年夜湖的閣下另有給你漫步的途徑，『四邊階道』，你不想遊泳，可以在閣下散漫步，領受一下年夜天然的景色。這些途徑是金、銀、琉璃、玻璃合成，有黃金、有白銀，綠琉璃便是咱們講的綠玉，晶瑩剔透的玉石，水晶都是自然純粹的寶物，合成途徑。你走在下面，那些途徑很是之柔軟，似乎一張地毯一樣，踩上來有些彈性，這種感覺很是之好。
咱們問，為什麼神仙世界有這麼殊勝的周遭的狀況?由於那裡的眾生沒煩心傷腦，他們的心腸都是清凈的，以是可以或許變現出如許殊勝的周遭的狀況。當然最主要的是阿彌陀佛四十八年夜願的好事加持，這不是靠咱們本身福報可以或許獲得的，是阿彌陀佛的福報。咱們問，咱們憑什麼可以或許享用到這麼殊勝的周遭的狀況?咱們的福，修多久的福才可以修到?這不是你的福，不消你本身往修，阿彌陀佛給你的。打個比喻講，你假如一出生避世，生在天子傢，做瞭王子，是不是你一出生避世你的受用、你的享用和天子一樣?天子吃什麼你也可以吃什麼，天子用什麼你也可以用什麼，那不是你本身掙歸來的，不是你打的全國，是你的天子爸爸給你的。往神仙世界也是一樣，你一往到神仙世界，阿彌陀佛的福報給你享用，那不是你本身的福報。以是一往到神仙世界，你的受用和佛、年夜菩薩如出一轍，你說這殊勝不殊勝?咱們說，修行不是要以苦為師嗎，你那麼奢靡怎麼行?這不是奢靡，神仙世界內裡全部周遭的狀況、全部受用都是自性性德天然吐露的，它不是決心的，自性原來便是如許，神仙世界是法性土，自性性德所造成的。
上面講的『上有樓閣，池中蓮華』，下面有寶樓、亭閣，梗概年夜的湖內裡有湖心亭，你可以在內裡歇一歇，遊泳遊累瞭在那裡歇一歇。池內裡有蓮花，這些蓮花是四色蓮花，所謂「青色青光，黃色黃光，紅色白光，血色赤光」。紅黃青白這四種色彩是代理四原色，這四種色彩可以合成無量無際的色彩，它不但隻是四種色彩。蓮花，是咱們生到神仙世界在蓮花化生，以是在神仙世界不是怙恃所生，他不是胎生，是蓮花化生，不消受胎獄之苦，並且蓮花化生有一個利益，不會有親情的執著，沒愛分袂之苦。這些蓮花很年夜，這些蓮花是咱們本身每一個眾生唸經好事感應來的，你發心唸經瞭，神仙世界七寶池就長出蓮花，你唸經念得好、精入，蓮花就愈長愈年夜，光色愈來愈美丽。到你臨命終時，阿彌陀佛就拿著這朵蓮花來接引你去生。以是咱們這平生什麼都不要求，求什麼?隻求去生神仙世界，求咱們在七寶池的那朵蓮花又年夜又美丽，阿彌陀佛早點來接咱們往去生，離苦得樂。這個『奧妙噴鼻潔』的蓮花是代理咱們的好事，咱們的清凈心所成績。明天時光到瞭，咱們先講到這裡，今天咱們統一時光繼承向年夜傢做報告請示。有講得不當當的處所，請年夜傢多多批駁指正。阿彌陀佛。
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