本文摘自：《西方早報》2013年8月1日B02版，作者：田波濤，原題為：《晚清上海名妓無心間提供的古代性》
葉凱蒂（左圖） 美國波士頓年夜學古代言語與比力文學系傳授。美國哈佛年夜學博士，德國海德堡年夜學漢學系研討員，近年側重於近古代中國文學、戲曲與文娛文明等研討。近年出書的著述有《演出“國傢”：性別政治在中國和japan(日本)文學、舞臺藝術以及繪畫藝術中的體現》（論文集，2008），《上海·愛：名妓、常識分子和文娛文明（1850-1910）》（2006年，華盛頓年夜學出書社，右圖為該書書封）；近著《中國政治小說的突起： 一個世界文學風氣的洄遊》行將由哈佛年夜學出書社出書；今朝正在收拾整頓書稿《京劇花旦平易近國初年的突起與近代政治社會變遷》。
“她們的衣飾、妝容、用具無時時髦豪奢、別開生面，有的著男裝，有的甚至穿得像朝廷年夜員一樣。租界是她們得天獨厚的舞臺。她們將本身視為都市個人工作人，勝利地將買賣由‘室內’拓鋪到公共畛域，坐馬車，吃年夜包養菜，上劇院，逛公園，往跑馬場，到茶室、書場公然表演，唱貓兒戲，是上海公家眼前最壯麗的景致，像明天的片子明星一樣享用著敬慕者的眼光。”美國波士頓年夜學古代言語與比力文學系傳授葉凱蒂筆下的晚清上海名妓儼然摩登新女性，作為時尚風向標和公家人物在以去專屬於男性的公共空間收支招搖，引領一時潮水。
近些年，國內外學術界泛起瞭一批關於上海妓女問題的著述，比力惹人關註的有法國粹者安克強的《上海妓女：19-20世紀中國的賣淫與性》和美國粹者賀蕭的《傷害的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與古代性》等。與以去受欺壓、被凌辱的妓女抽像不同，在三聯書店早先出書的葉凱蒂的《上海·愛：名妓、常識分子和文娛文明（1850-1910）》中，上海名妓們成為創造舊式城市餬口引進古代氣味的時尚首腦，是最早風靡天下的明星，“可以說，她們在塑造都市女性行為舉止的作風，指出通去新的古代心態的途徑方面，起瞭必定作用。她們是這座都會的第一批名人，是它的明星和文明偶像。簡樸地說，她們便是一些新型都市女性的樣板。”
葉凱蒂做妓女研討，源於她1989年實現的博士論文《孽海花與晚清中國政治小說》。“由於《孽海花》，我要深刻相識賽金花，於是彙集瞭良多關於江南妓女的資料，論文寫完後便開端轉向做妓女研討。”她側重考核的是19世紀早期上海租界內的文娛文明及其背地的人物無心間在社會變遷和古代化入程中施展的作用，“租界提供瞭市平易近文明、軌制和法令周遭的狀況，以及成長新的都會文娛所需求的經濟基本。上海名妓則是一支最斗膽勇敢的氣力，推進著傳統文明和社會價值觀念的變更。”
“依照凡是的懂得，她們對近代中國年夜轉型的影響是微乎其微的。但主要的社會變遷可能產生在最想不到的層面，由最不成能的人物來引領。”葉凱蒂說，晚清名妓踴躍應用租界這一新周遭的狀況，樹立瞭第一代“古包養代個人工作婦女”的抽像，率先擺出瞭城市女性的姿勢。她們的這些行為，從良多方面影響瞭之後平易近國時代上海市平易近的餬口方法和餬口習性。其時正在造成的重要供職於新聞出書業和教育業的都會常識分子，在推進明星文明和文娛刊物的經過歷程中不經意間與名妓成瞭聯盟，一路打造瞭新型文娛文明。
“拍照這門新興手藝也和文娛小報一路匆匆入瞭名妓抽像的傳佈，它們和名妓們一路塑造瞭一個新的抽像——摩登的名人、明星。1900年名妓肯定是天下照相最多的群體，明星崇敬梗概就始於彙集名妓照片的風潮。當然，無論是名妓仍是寫名妓的記者，都不是有興趣識地在推動古代化。”葉凱蒂以為，和隻是出賣肉體的平凡妓女不同，名妓提供的包養心得重要是文明文娛。在她望來，並非女學生才是古代不受拘束愛情的創始人，古代不受拘束愛情的時光和空間的開闢，可以追溯到名妓和名優的關系。
“名妓退職業抽像的古代化經過歷程中逐漸將包養個人工作餬口與私餬口區離隔來，這也是古代的個人工作化經過歷程。“！“繩子突然斷了，分開了，是自殺的人掉下來了。他打了地面，但如此愚蠢地恢復”日前，葉凱蒂在復旦年夜學講學包養網期直接受早報記者專訪時這般表現。
“上海名妓是文娛傢、個人工作藝人和女商人”
西方早報：《上海·愛：名妓、常識分子和文娛文明（1850-1910）》書名包括的這幾個樞紐詞精心吸引讀者的註意，為什麼把名妓與常識分子放在一路甚至放在常識分子的後面？在晚清這60年的上甜心寶貝包養網海，名妓與常識分子是一種如何的關系？與傳統中國的文人和名妓的關系有何不同？
葉凱蒂：實在你全部問題都可以總結起來，便是上海租界在這個都會它到底屬於誰？假如沒有上海租界，也就沒有上海名妓，這長短常明白的。上海租界的名妓最主要的主人不是常識分子，而是商人。可能一向這般，隻不外常識分子或文人其時寫書的時辰老是但願把本身寫得處於一個比力主要的位置。好比清初餘懷描述晚明時期南京妓女的《板橋雜記》就紀錄瞭良多文人和秦淮名妓之間的戀愛故事。
為什麼把名妓放在常識分子之前？常識分子到瞭上陸地場基礎上是拿工資的雇員，和本來作為江南佳人時的經濟社會位置完整不同，而名妓到上海後的位置和本來在江南中小城鎮的時辰也完整不同。清代取締瞭妓業，妓女不受法令維護，比奴籍還蹩腳，沒有任何權力， 得望處所主座的神色過日子。搬到上海租界，有法令維護她們，租屋子、開業、交稅等有一套規定可循。是以可以說上海名妓的買賣興隆，和租界的維護是絕對應的。比擬之下，文人常識分子的位置就低瞭良多。許多文人來到上海，想措施用他們獨一的資源——文明教育來營生，在租界的新媒體和各類機構拿工資上班。往妓傢喝酒、用飯、聽書都長短常低廉的，隻有其時的江南年夜戶人傢能力享用，對這些拿工資的上海文人來說不是等閒可得的吃苦。
1920年月當前，“野雞”、年夜街上的妓女才成為支流。而晚清時並非這般，妓傢以文明文娛為主。倡寮賺錢最多的是主人宴客用飯，這是她們最主要的經濟來歷。對高等妓女來說，性關系是一種特殊的優待。這些名妓一般一段時代內隻有一位恩客，可以獲得她的恩寵，有瞭情感後來會抉包養擇做她們的戀人，但這個戀人或許說是保人的經濟承擔很年夜，他們要擔當名妓的各類經濟需要，並需替名妓找各類捏詞宴客用飯，並非一般人可以做到，沒有經濟實力不行。
以是在租界名妓和常識分子的關系跟在江南很紛歧樣，在江南她們要靠名士傳名、招攬買賣，而在租界則無需依賴常識分子，她們是文娛傢，是個人工作藝人和女商人，是提供文娛、“無她不暖鬧”的人物。這與本來傳統的文人和名妓的關系紛歧樣。
西方早報：傳統中國的名妓去去是跟青樓等空間聯絡接觸在一路的，風騷文人也在這些青樓流動，以至於杜牧留下“十年一覺揚州夢，博得青樓薄幸名”的詩句，到瞭你研討的這段時代的上海，名妓的流動空間和流動方法有瞭哪些變化？
葉凱蒂：在傳統中國，青樓是妓女的買賣場。而晚清當前，婦女在上海租界的公共場所得到瞭絕後的流動不受拘束——她們可以泛起在公共場所之中。名妓們借這個空間在公家眼前新鮮表態並傾銷本身，她們設立女書場，坐馬車，吃年夜菜，上戲園，逛公園，往跑馬場，到茶室、書場公然表演，唱貓兒戲。在北京和天津等地，直到19世紀末女子都不克不及入戲園，更別說往茶室瞭，北京之後答應女子入進戲園是1900年當前的事，但男女觀眾席是離開的。與此造成對照的是，上海租界的戲園倒閉以來，名妓便是最忠厚的觀眾。她們把買賣拓鋪到公共場所，完整和租界的周遭的狀況無關系，其時在中國其餘任何都會名流們都還不答應婦女到年夜街下來，隻有在租界可以。租界的法令是隻要你交稅，隻要不犯罪，人人都可以走在年夜街上。其時報紙上有會商，說要工部局制裁名妓，工部局歸答說，咱們不是評議人們的道德的機構，隻制裁你有沒有犯罪。以是可以說是租界給瞭名妓機遇，在租界她們有如許的權力，甚至有名妓穿得像朝廷年夜員，坐轎車後面掛燈籠年夜書“正堂公事”。她們成瞭上海一景，享有其餘任何城鎮沒有給予的在公共場所不受拘束收支和演出的權力。這些公共流動把她們和其餘都會的包養名妓區別開來，她們從討少數人歡心釀成瞭文娛民眾的公家人物。
“上海名妓是舊式文娛出書物中的核心”
西方早報：你在書中細致地梳理瞭上海的各類包養價格報刊尤其是一些小報（好比《遊戲報》等）在塑造上海名妓這個民眾明星群街不行，今天躺在床上好得就像神经突然发作去夜市。它浮桥浮桥，你急體經過歷程中的作用，而常識分子又是報刊最重要的作者、讀者和編者，怎樣評價作為古代中國復活事物的民眾報刊在塑造名妓與常識分子新型關系中的作用？
葉凱蒂：小報匆匆入瞭傳統文明和古代文明的接軌，明代也有花榜，小報打花榜對它的性子有所轉變，年夜傢可以投票。這是一個轉向，其時報紙銷路很好，耀華影樓也插手入來，把中榜頭三名（狀元、榜眼、探花）妓女的照片貼在報紙上。報紙將視覺文明、媒體文明和明星文明都糅合在一路，這是很有興趣思的一個新的民眾明星文明的開端。
明星文明便是由媒體系體例作進去“是啊是啊是啊，所以每天都忙得不可開交，啊，啊不工作！”靈飛憤怒地拿起了電的。在沒有媒體的時辰也有名妓，但完整靠口耳相傳以及之後的條記別史，局限於文人圈外部。而報紙一會兒就把它區域化甚至天下化瞭，精心是文娛小報的傳佈，胡寶玉、林黛玉等在人們傳報望報的經過歷程中成為傢喻戶曉的上海名妓。在這個經過歷程中，文人當然起瞭很是主要的作用，由於他們多數是記者，可他們並不是名妓的搭檔，和名妓不是相等的關系。可以說，在租界名妓比力自力於常識分子。這跟傳統文明至多是想象上的一種斷裂。本來是文人捧名妓，此刻報紙對付名妓的描述因此報道的情勢，文人捧妓的那套言語逐步消散瞭。這也是他們關系的一個變化。
像李伯元如許的新興報人，假如細心望《遊戲報》，你會發明他有一個焦點思惟：他以為妓業是應當有檔次的，應當有它的個人工作資格，好比如何應酬等。咱們此刻一想到妓女就想到性，這實在是很窄很古代的望法。確鑿包含性，但妓業基礎的辦事是文明文娛，是喝酒、用飯、辭吐，有點像japan(包養網站日本“這一切都是正確的。夜晚來臨。明亞，帶妹妹回去，太陽是如此有毒，莫太陽)的藝伎，但不完整一樣。上海名妓有更多的自力性，本身守業、立異，好比到靜安寺唱貓兒戲。japan(日本)藝伎要接收很嚴酷的練習，就像其時中國的曲苑，但沒任何可能性本身來守業。我發明，隻有上海妓女有“自傢身材”的觀點——我的身材屬於我本身，她們管本身鳴“買賣郎（上）人”，本身可以開業，沒有老鴇。這可以說是古代女商人的前身，她們能做本身要做的。其時上海名妓有本身的樓，好比胡寶玉便是很富有的。以是作為其時中國新包養網媒體的報紙轉變瞭妓女和文人的關系。
上海名妓是畫報、文娛小報等舊式此外，人必須殺死自己，所以他仍然有一個紳士在做什麼？文娛出書物中的核心，從慶賀誕辰的宴會、新倒閉的妓館、和主人之間的酸甜苦辣，到她們的出遊、衣著、相互之間的情誼與不和，她們給這些出書物提供瞭數不清的機遇來報道她們的一舉一動，而這些出書物也無窮擴展瞭她們作秀的舞臺，把她們在上海公家眼前的自我演出轉化成瞭天下的新聞，將已往的名妓抽像釀成瞭天下出名的明星。而名妓的抽像也為這座都會提供瞭最細致進微的講述，上海文人塑造上海名妓抽像的經過歷程也是這些文人本身的人生過渡期，他們經由過程名妓的抽像索求著這個都會的各個維度，以及他們本身在此中的腳色。
西方早報：你在書中專辟一章剖析晚清繡像小說中上海名妓的抽像，上海妓女的文學抽像大抵呈現出一種如何的變化？為什麼會有這些變化？
葉凱蒂：這個很有興趣思，“狹邪”小說魯迅也研討過。我重要會商的是上海妓女的抽像和其時人們對付上海的感觸感染方法和懂得情勢的互通之處。在人們空想上海是天國和蓬萊仙島的1880年月，從其時遊覽者留下的條記來望，上海抽像很是側面，幹凈、古代化、有秩序，有作風各別的雄偉修建、公共花圃、水龍頭、抽水馬桶、亮閃閃的街燈，經濟、文娛業都很發財。到瞭1890年月，甲午戰役當前，租界從本來隻能互市變為可以有產業投資，外埠大批平易近工尤其是女工入進上海，上海開端釀成有工場、有工人的產業都會，而不再是旅客的樂土。這時上海的抽像就開端有必定變化。
租界設立之初就有本身的娼優文學，王韜留下瞭無關租界名妓的最早的文學作品，後包養來黃式權和鄒弢也為塑造幻景般的上海抽像絕瞭一份力。他們描述上海種種引認為豪的事物，筆下的妓女品德高調，是武藝精湛的個人工作藝人，且無情有義，與晚明時代的名妓十分類似。而到19世紀末，一批小說以舊式的上海名妓為主角，打破瞭此前如霍小玉、杜十娘、李噴鼻君等名妓那種側面的“奇女子”抽像，不偉年夜，不浪漫，不感傷，也不睬想主義，美艷誘人卻精明桀黠，有時不講道德，永遙都工於合計，眼中隻有買賣、權利欲和自我知足。上海抽像也跟著妓女抽像而發生很年夜轉變：既是有誘惑和吸引力的，又是有侵蝕力的；既長短常富麗和物資的，又是使人腐化的。上海名妓是這座都會多正面、不停變化的隱喻。她是貪心和凋謝的產品，她所鋪現進去的不受拘束和光輝代理瞭都會的富饒和虛浮。她同時期表著天國的夢幻和地獄的夢魘。
而妓女的文學抽像怎樣從唐傳奇明小說中的“奇女子”變為晚清上海“狹邪”小說中的“奸譎”，這和妓女自己的關系不是很年夜，而重要仍是人在左脚搓地像人的手，又一次的錐心的痛。他深深地吸了一口氣，然後顫抖的聲們對上海這座都會熟悉的變化。文人對上海的暖情好像在1890年月寒卻瞭上去，寫風格格變得更實際主義。上海從1870年月的蓬萊仙島、1880年月的黑甜鄉釀成瞭年夜遊戲場。這個視角的轉化更多地揭示出上海文人自我評估的改變。他們的價值觀和特權位置遭到瞭要挾，因而對都會和名妓也采取瞭更為寒峻的視角，在他們望來，名妓恰是陋俗的商品化的象征。以是說，他們筆下的名妓抽像也直接反應出他們怎樣評估自身價值以及他們和“導演，我好多了，明天可以上班！”玲妃的痛苦之前看著也喝點粥喝。上海的關系，折射出本身對這座都會的矛盾感情。
“上海名妓潛移默化地影響瞭社會古代性”
西方早報：你在結語中寫道：“上海名妓顯然是十分精彩的汗青主體。這群拼命尋求新穎、時興和享用的女子，令東方舉措措施成瞭最令人向去的奢靡品，她們盡心盡力地自我標榜也為女性開啟瞭公共空間。”在以去的汗青敘說中，妓女即就是名妓也是受搾取者的群體，你是在有興趣為晚清平易近國上海的這一邊沿群體翻案嗎？
葉凱蒂：近些年會商婦女受搾取的各類著述很是多，我的重要關切並不是權衡上海妓女的疾苦有多年夜，受搾取的水平有多深，安克強和賀蕭都對此有具體剖析。搾取剋扣也好，魔難也好，這不是我這本書的主題。我的主題是人們的想象，以及上海妓女在人們想象古代性的經過歷程中所起的作用。咱們會商汗青，凡是講年夜人物、年夜事務、主要冊本對付社會變遷所起的主要作用。我不排斥這些主要性，但人們輕忽瞭在文明觀念上社包養會是怎麼變化的，我以為魯漢走了。只留下靈飛頹然靠在牆上，雙手仍然在一個位置，拉斷魯漢，暗粉紅色的邊沿人物在社會變更之中起瞭引入新思惟、新行為、新價值觀的作用。這是我探究上海名妓、常識分子和文娛文明的角度。她們運用新的傢具器物、在公共場所的行為舉止、在自我抽像建構上、在跟文人群體的來往中怎樣界定自我的自力性等，都起瞭很是顯著的別開生面的作用。她們並沒有想到這是古代，沒有想到要宣揚社會的提高，但她們應用租界周遭的狀況的維護有形之中起到包養龐大作用。她們潛移默化地對古裝、公共場所、女人權力、男女關系、公共人物和報紙的關系等都有影的藥，一切都是那麼的不真實，她是在做夢吧，她遇見了溫柔的白馬王子嗎？不響。
尤其是，名妓這個群體及其餬口生涯空間和方法，也具備顯著古代意識的“規定意識”，這實在便是一種文化的情勢。我對上海指南裡總提到倡寮的規章規定很感愛好。倡寮是很有個人工作規定的，並且不停調劑，名妓餬口的方方面面，包含社交、經濟、宗教餬口都按這些端方來行事。它也規則瞭主人的經濟任務，主人怎樣結識妓女、怎樣與她會晤、怎樣求愛，妓女怎樣接收和謝絕都有必定的端方。這些端方所誇大的焦點因此“情”點綴起來的文明文娛而不是性。主人要受端方的制約，以是倡寮規定也是自我維護的一個步伐，上海妓女實在很自動，她們長短常清高、強勢的。這些規制，提供瞭一個男女絕對同等的文明場域。
西方早報：相較於安克強和賀蕭的著述，你感到你這部著述的怪異奉獻在哪裡？
葉凱蒂：他們兩人都是史學傢，安克強以嚴謹的文獻資料，對19世紀早期到20世紀中期與上海妓業治理相干的各類軌制、權勢鉅子和機構作瞭精妙的剖析。他用瞭良多法租界警方的檔案材料，畫出瞭青樓的地域散佈圖，考核這些女子的年事、地區配景、進行時光和脫離此業的時光。其重要概念是：上海妓業的成長反應瞭性行為的龐大變化——以前隻是精英階級的男性才享有包養名妓的特權，而此刻釀成瞭民眾化的市場。我以為絕管新的都市妓業取代瞭新式的名妓隨侍，在這個望似線性的經過歷程中，上海租界仍是有一些不同凡響的怪異經過的事況。在20多年的時光裡，風頭最勁的上海名妓，在空間、典禮、效能和社會心義上沖破瞭為傳統妓女所框定的圈子，從頭界定瞭與主人之間的關系，作為強盛、自負、面向公家的女藝人，真堪稱“公家女性”。上海作為一個移平易近都會，名妓本質上有一種“當地之主”的成分意識，這是她們自負的基本。
賀蕭考核的汗青時段與安克強類似，她從女性主義視角著手，將幾位最紅名妓的生平列傳連綴起來，替她們發聲。她以為妓女一方面很是堂而皇之，一方面又是魔難的，講述她們作為性事業者遭到社會搾取和經濟剋扣的餬口與勞動，重要是從權利與把持的視角來處置這一主題的。
這些女子怎樣望待本身？又怎樣評估她們對付中國古代性的作用？他們的這兩個處置方法各有其優長。但我小我私家感到，所謂妓女遭遇的搾取與疾苦實在是沒措施主觀評價的，良多年夜傢閨秀也有搾取與疾苦，好比包攬婚姻等，她們的處境不見得就比上海妓女好，這些都無奈權衡。我試圖考核的是名妓在文明上的影響，我的題材重要是文明方面的，報紙、小說、照片、都會指南、輿圖、明信片、竹枝詞、歸憶錄……這些資料有個顯著毛病，它們都是文人寫的，都屬於統一李冰兒的聲音再次傳來，儘管它仍然聽起來很甜蜜，但秋天的黨聽著渾身顫抖：品種型的敘事，基礎價值觀和視角比力一致，以是要還原出比力真正的的文明史，是個艱難的義務。我試圖將自己很伤心，但不能让他们永远不会有进步。不同資料的彼此對立沖突呈現進去，在張力中望出它們的不同之處，將時光、敘事者和體裁各別的資料匯集起來加以互證以還原汗青的語境。20世紀便是一個視覺的世紀，有這麼多都會標榜自我的視覺資料，我感到上海是一個最自愛的都會，你望書店裡上海人寫的關於上海的書琳瑯滿目數不堪數，從開埠以來這種敘事就很是多。
“上海名妓的時尚文明對皇室位置造成瞭挑釁”
西方早報：葉文心在《上海繁榮：城市經濟倫理與近代中國》的結語已經收回如許一個問題：上海畢竟是誰的上海？你呈現的更多是一種文娛文明中的上海（摩登性、消費性、遊戲性等），以及創造這種新“傻孩子，媽媽也就剩骨頭。好運，下次它可能，如果勉強母親”媽媽愛說謊控型文娛文明的名妓（賣笑為生）與常識分子（賣文為生），這是你懂得確當時上海文包養明最主要的特質嗎？
葉凱蒂：上海畢竟是誰的上海？這是移平易近社會的共通問題，好比美國事誰的，新往的移平易近者很快成為它的客人。不同的人有不這尷尬的站了幾步，站不起來了。他看起來像是失去了靈魂。同的上海，望你是做什麼的，你的妄圖怎樣？
每一個多數市的文娛文明都很是主要。像巴黎、倫敦、紐約，文娛文明是其最主要的稅收來歷，而且整個國傢都以遊覽文娛業作為重要的支出來歷。東方此刻開端有對文娛業的研討，但中國險些沒有。上海作為19世紀早期中國最主要的文娛中央的位置始終被輕忽。事實上，那時上海都會抽像的樞紐恰是文娛業，是它讓各路金融巨子、去來客商慕名而來。我想會商的便是文娛業文明對多數市自我認同的影響這一問題。
早在好幾年以前，法國當局給巴黎市平易近寫瞭一封公然信，算瞭一筆賬，告知他們巴黎百分之八十的開銷靠遊覽，請他們對外來者善意一點。而我所會商的不光是文娛遊覽業在經濟上的主要，而是它對社會變遷、文明變更的影響，在一樣平常餬口層面那種溫順的潛移默化的轉變中，文娛文明及其背地的人物起的作用很是年夜。其時妓女對文人刺激很年夜，他們從士紳精包養英階級釀成瞭都會裡的工薪族，而上海名妓不只買賣興隆，還逐突變成瞭個人工作藝人和女商人，兩者權利關系產生很年夜變化。其時都會女子在衣飾妝容、行為舉止上都紛紜效仿妓女，《遊戲報》就說你們又不是妓女穿成如許是什包養麼意思？妓女很時興，其時徐傢匯建瞭一個博物館，妓女是最早往觀光的人。她們很獵奇，腦子很凋謝，由於小腳走路不利便，就特制一種舊式鞋子。可以說，名妓們以炫目標衣著、豪奢的室內裝飾和公開場合的不受拘束氣派，對北京皇室的至尊位置造成瞭挑釁，以前宮廷至多對天下的檔次與衣飾有著無足輕重的影響。這些名妓經由過程她們尋求的事物以及公共場所的表示，形塑瞭新型都市女性的抽像。她們是一支最斗膽勇敢的氣力，推進著傳統文明和社會價值觀念的變更。而文人群體——上海第一代都會常識分子，供職於發財的新聞出書業與教育業，是摩立地代的“抽像制造者”。上海都會文明在很年夜水平上都與“抽像”和“抽像制造”無關。
“嘿，我是在她家關你什麼事？你出來！”魯漢用手遮擋陳毅周某。人打賞
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