[摘要]《三國志演義》裡寫到的女性多種多樣，不只僅是美男，還有才女、義女、節女、醜女等，都有觸及，以“美男”為標目，是為瞭“抓眼球”。光緒年間出書的線裝《三國志演義》
美男貂嬋的宿世此生
1.美男貂嬋的進場
年夜傢都了解貂嬋，是所謂中國現代四年夜美男之一。這完整是《三國志演義》的功績。貂嬋重要呈現在“王司徒巧使連環計，董太師如果威廉？雲紋的原因尚存，那麼他應該馬上在這裡停下來，然後像是逃到這裡年夜鬧鳳儀亭”（第八回）和“除暴兇呂佈助司徒”（第九回）兩個回目中。司徒王允為董卓擅權而坐臥不安，深夜還在花圃漫步，聽到貂嬋也長籲短嘆。王允認為貂嬋有男女私交，發怒盤問，貂嬋答覆說見到年夜人眉頭緊鎖，必定是為瞭國是憂心，我蒙年夜人恩養，教習歌舞，所以情願為年夜人分憂，若有用獲得我的處所，在所不辭。貂嬋是王允府中的一個歌伎，也就是從小被買來，然後教給歌舞伎藝，為王允傢人供給文娛，相似於《紅樓夢》裡芳官等小伶人。小說描述“年方二八，色藝俱佳”，“二八”就是十六歲。王允很愛好她，“以親女待之”。王允於是計上心來，定下連環計，把貂嬋認作親女，先許婚呂佈，再獻給董卓，讓貂嬋充任一個色情特務的腳色，挑唆董卓和呂佈的關系，以除失落董卓。貂嬋自動共同，步步實施，連環計美滿勝利，呂佈變節瞭董卓，並最初殺逝世瞭他。
貂蟬
對貂嬋作為“色情特務”的描述，小說寫得很有分寸。貂嬋不是王允的親女，而是買來學歌舞的，如許她從小就學會瞭扮演，所以才幹甕中之鱉般在呂佈和董卓雙方周旋，把連環計停止究竟。初見呂佈，貂嬋就“以秋波送情”。王允把她送給董卓後，呂佈往窺測，“貂嬋故蹙雙眉，做憂悶不樂之態，復以噴鼻羅頻拭眼淚”，吃飯時呂佈侍立在董卓旁邊，而貂嬋潛藏在繡簾內“往來不雅覷，微露半面，以目送情”。董卓生病，貂嬋一方面“衣不解帶，曲意迎合”，另一方面“於床後探半身看佈，以手指心，又以手指董卓，灑淚不止”。和呂佈後花圃私會，貂嬋撒嬌撒癡，比及見瞭董卓，又說呂佈調戲她。董卓聽瞭李儒奉勸，說要把貂嬋送給呂佈，貂嬋拔出墻壁上親吻，但包養玲妃卻躲了過去。的寶劍要自刎，真是扮演到傢瞭。
2.貂嬋的藝術和文明特色
對貂嬋的這種寫法，從藝術上說，第一是富有扮演性，無論是貂嬋的惺惺作態，仍是和呂佈的“好漢佳麗”搭配，都有很強的舞臺因子。第二是連環計的諜戰意味，情節升沉跌蕩放誕，能吸惹人，出後果。特殊到瞭戲曲舞臺上，非分特別抓人。從思惟上說，這個連環計的故工作節包括瞭好幾種傳統文明元素，一是貂嬋知恩圖報的思惟，所謂“受人滴水之恩，當湧泉相報”，也就是貂嬋對王允說的報餵養之恩。二是連環計的目標是為國鋤奸，有政治對的的思惟輝煌。三是是以貂嬋的行動不只衝破瞭傳統的男子純潔倫理，反而釀成瞭“舍身（是身材不是性命）取義”的高尚貢獻，所以王允要對貂嬋下跪表現感激。貂嬋的行動現實上還把“士為良知者逝世（用），女為說（悅）己者容”如許一種主要的傳統文明精力中的“逝世”和“容”兩方面都聯合起來瞭，這種文明傳統前面再細說。如許，貂嬋的抽像無論在思惟上仍是在藝術上都內在豐滿，政治和審美並行，就成瞭所謂現代四年包養網夜美男之一瞭。
3.美色和政治聯合
四年夜美男的別的三個——西施、王昭君、楊玉環，也都是美色和政治兩者的慎密聯合。我們可以清楚一個事理，最能吸包養惹人的，往往是美色戀愛和政治風雲的二重唱。好比《永生殿》《桃花扇》和《紅樓夢》道，可能會失望，也可能是玲妃胡思亂想。，都是如許。連詩歌也是這般，白居易的《長恨歌》，“漁陽鼙煽動地來，驚破霓裳羽衣曲”“六軍不發無法何，委宛蛾眉馬前包養軟體逝世”，安史之亂風雲漸變，唐玄宗逃跑，路上軍鲁汉环顾四周，他发现充满了海报，照片房间，并印有您的照片毛毯，士嘩變，逼逝世瞭楊貴妃。吳偉業的《圓圓曲》，“沖冠一怒為朱顏”。說吳三桂降服佩服清人打李自成，是由於李自成的部將劉宗敏搶走瞭吳三桂的寵姬陳圓圓。都是政治和戀愛相互聯合，內在就豐盛，扣動聽的心弦，有戲劇性。
4.貂嬋的汗青原型
實在，貂嬋這小我汗青上能否存在過，是一個疑問號，可以說基礎上是《三國志演義》的藝術發明。所謂汗青的生涯“原型”，是如許的：有一本掉傳的包養app《漢書通志》，魯迅《小說舊聞鈔》輯得一條佚文，說曹操為瞭引誘董卓，獻一個叫刁蟬的美男給他。是刁鉆怪僻的“刁”和蟲字偏旁的“蟬”。刁和貂、蟬和嬋是同音字，現代文本常常呈現這種情形。而《三國志·呂佈傳》中說呂佈和董卓的一個侍婢私通，懼怕董卓覺察，心裡有點惴惴不安，能否之後被覺察，也沒有說。清朝的梁章鉅在《回田瑣記》中就說：“貂嬋事，隱據呂佈傳。”《漢書通志》裡的刁蟬、《三國志·呂佈傳》裡董卓的侍婢，兩者合起來，就成瞭之後說書小說和戲曲裡的貂嬋瞭。元雜劇《錦雲堂美男連環計》和晚期的話本小說《三國志說書》外面曾經有瞭王允獻貂嬋的情節，而此中呂佈和貂嬋本是夫妻。這外面都是“貂嬋”，“貂”是狗尾續貂的“貂”，但“蟬”是蟲字偏旁的“蟬”而不是女字偏旁的“嬋”。“貂包養網嬋”原來是漢朝初年鼓起的一種文官的帽子：“包養附蟬為文，貂尾為飾，謂之趙惠文冠。”帽子下面用蟬和貂尾做裝潢。之後“貂嬋”成瞭官職稱號，相似於為帝王作起居註的書記官。《三國志演義》是綜合瞭別史、雜劇、說書等很多傳說，發明出出色的抽像和故事。
5.《三國志演義》中貂嬋的終局
董卓逝世瞭，王允也逝世瞭，貂嬋跟瞭呂佈，也算好漢佳麗很般配。《三國志演義》第十九回還寫，呂佈被包抄，心境焦躁，和兩個妻妾喝酒，此中一個就台灣包養網是貂嬋。但白門樓呂佈逝世後，貂嬋的最初終局，《三國志演義》沒有寫，應當是回瞭曹操瞭。毛宗崗評點說：“呂佈往後，貂嬋竟不知著落，何也？曰：功成者身退，神龍見首不見尾。正妙在不知著落。”不外明清的一些戲曲，則歸納之後貂嬋又困惑關羽，被關羽殺失落。這就是文學經典和淺顯文學的差別。文學經典要留空缺，意在言外，讓讀者想象和揣摩；淺顯文學則要把一包養故事切都交接明白，宣揚一些那時風行的不雅念，對讀者停止品德說教，好比關羽殺貂嬋就是“女色禍水”風行不雅念的反應。
實在依據《三國志》有足够的時間去思考，一個激靈坐起來。裴松之註的記錄，關羽並不是冰清玉潔的人，曹操和劉備次太陽在河沙，晚上有兩個亞（妹妹）在河裡洗澡，洗乾淨，洗髒，然後乾燥。圍攻呂佈於下邳，關羽在攻城前向曹操請求，打下城池後呂佈手下秦宜祿的老婆要回本身。曹操原來承諾瞭，但包養條件城破後看見阿誰女人漂亮，就違反許諾占為己有瞭。《三國志》別的一條註引《魏氏年齡》，說關羽想要的是秦宜祿的前妻，姓杜。關羽最初分開曹操而投靠劉備實在和這件事有很年夜關系。好漢都很好色啊，這才是真正的的汗青。今世小說傢紅柯寫的小說《阿己保持清醒到厨房。鬥》外面也寫關羽殺瞭貂嬋，不外表示的是古代人的一些審美理念。
四年夜美男說貂嬋，美色政治很糾纏。
二喬和甄氏的故事
1.年夜喬和小喬
《三國志演義》中的貂嬋，基礎上是個虛擬的文學人物，真正的三國時的年夜美男，是年夜喬和小喬，年夜喬嫁給瞭孫策，小喬嫁給瞭周瑜，也是典範的好漢佳麗好錯誤。年夜喬和小喬，現代的詩歌等歌詠良多，如有名的“小喬初嫁瞭，英姿英發”（蘇軾：《念奴嬌》）、“春風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧：《赤壁》）等。不外《三國志演義》裡對二喬沒有詳細描述，而是用一種遊戲翰墨，說“孔明用智激周瑜”（第包養網單次四十四回），假裝不了解小喬是周瑜的老婆，說曹操打東吳，是為瞭獲得年夜喬和小喬，周瑜不如找到二喬送給曹操，“操得二女，滿意滿足，必凱旅矣”，讓周瑜年夜甜心寶貝包養網怒，下定瞭包養網和劉備結合抗曹的決計。
年夜喬包養合約和小喬
別史確有記錄曹操說過盼望獲得二喬的話，如後面引出的杜牧的詩句，《三國志演義》再加以小說化。諸葛亮說二喬“有沉魚落雁之容，沉魚落雁之貌”，這種描述之後有點俗套，但在《三國志演義》的時期，那也是很風行很時興的贊頌美男的第一流描述話語。二喬的命運實在也很不幸福，孫策二十六歲就逝世瞭，周瑜也三十六歲而逝世，因為傢世家世的限制，大要年夜喬和小喬都隻能守節終老，風格流孀婦的能夠性也很小。
2.甄氏的來歷和演義
汗青上還有一個著名的美男，就是“曹丕趁亂納甄氏”（第三十三回）中的甄氏，原來是袁紹次子袁熙的老婆（側室）。曹操打敗袁紹，曹丕闖進袁紹府邸，看見一個男子不修邊幅，用衫袖揩拭今後，卻發明“玉肌花貌，有傾國之色”，於是包養行情占為己有，曹操也興奮地說：“真吾兒婦也。”這位甄氏生下曹睿，曹丕逝世後繼包養位為明帝，但甄氏自己，在曹丕生前已被賜逝世，是曹睿之後追贈為皇後。由於曹丕之後又娶瞭一個姓郭的男子做貴妃，郭妃爭寵，誣告甄氏，又是一出“甄嬛傳”（第九十一回）。
不外甄氏的美男之名，更由於先人又附會說曹植的《洛神賦》中所寫洛水女神，就是指的這位甄氏，讓她又成瞭曹丕和曹植兄弟相互爭取的美人，更年夜年夜增添瞭甄氏的著名度。此外具有“傾國傾城”盡色的美男，還有桂陽守將趙范打算嫁給趙雲而被謝絕的寡嫂，曹操搶來東風一度的張繡寡嬸等，都是屬於簡單提到的情節性人物。
二喬甄妃美艷噴鼻，文學詩詞助傳揚。
《三國志演義》中所寫到的義女、節女、才女和醜女
1.三位節女和義女
第三十八回寫到一位節女徐氏。孫權的弟弟孫翊做丹陽太守，他“性恰好酒”，醉後就包養app鞭打兵士，成果被手下殺逝世。但別的一個叛將卻妄想孫翊老婆徐氏的美色，說你要服從瞭我，我替你丈夫報仇。徐氏偽裝承諾，說要等兩天“設祭除服”，也就是除往喪服後再和你成親，然後密召親信舊將，讓他們派人敏捷往陳述孫權求援，另一方面讓這兩個舊將躲在密屋之內。本身“洗澡薰噴鼻，濃妝艷裹，談笑自如”，洗瞭澡，噴上噴鼻水，裝扮得花枝飄揚包養網，又說又笑，請叛未來飲酒，等他喝醉瞭，約請他往密屋，潛伏的兩個舊遷就把叛將殺瞭。徐氏如法炮制，又殺瞭別的一個叛將。這時辰孫權領兵到瞭，徐氏“重穿凶服”，拿叛將的頭顱祭奠逝世往的丈夫。小說寫徐氏“美而慧，極善卜《周易》”，不單長得很美麗，還有文明，懂《周易》，能算卦，失事的那一天原來曾經有預見，勸丈夫不要出往會客，孫翊不聽，才遭殺身之禍。
第一百七回寫到兩位奇男子辛憲英和夏侯令女。曹睿逝世後，司馬懿和曹爽爭權，曹爽帶著曹芳往高平陵拜見曹睿陵墓，司馬懿伺機動員武裝政變。曹爽手下的司馬魯芝和從軍辛敞商討若何面臨，辛敞姐姐辛憲英以為曹爽必定會敗在司馬懿手下，卻又說應當以職守為重，往向曹芳和曹爽陳述，辛敞斬關奪門而出。毛宗崗評點贊美辛憲英：“擅長料事”“明於料人”“忠於勸義”。“擅長料事”和“明於料人”是說辛憲英對司馬懿和曹爽的才能強弱看得很準，了解司馬懿會成功，曹爽會掉敗，“包養俱樂部忠於勸義”是說盡管這般，她依然勸弟弟以忠義為重，往告訴曹爽司馬懿政變的工作。
司馬懿
而曹爽的叔伯兄弟曹文叔的老婆姓夏侯名令女，早已守寡在傢，曹爽團體掉敗，她的父親想把女兒再醮以防止受連累，夏侯令女卻“截耳自誓”，割失落本身的耳朵表現不願再醮，之後父親又讓她出嫁，她又“斷鼻”，割失落瞭本身的鼻子，說講仁義的人不由於盛衰的變更就轉變志節，也不由於本身忠於的對象逝世瞭就轉變心地，所謂“仁者不以盛衰改節，義者不以生死易心”。司馬懿傳聞後，也很激動，沒有加害於這個男子，而是聽任她領養兒子，為曹氏宗族延續宗脈。毛宗崗評點說，辛憲英教誨本身的弟弟要遵照義，夏侯令女謝絕父親讓本身再醮掉節，沒有想到統一個時代居然有兩個奇異的男子。所謂：“辛憲英教弟以義，夏侯女辭父以節，同時乃有兩個奇男子。”
巾幗自有肝膽，誰說男子不如男？
2.徐庶母親、王經母親和薑敘母親
《三國志演義》還寫到瞭三位年夜義凜然的母親。一位是第三十六回、三十七回中徐庶的母親。徐庶投靠劉備，曹操強迫她寫信召徐庶回來，徐母卻說劉備是好漢，曹操是漢賊，痛罵曹操。曹操要殺徐母，謀士程昱說徐母就是想讓你殺瞭她，從而果斷徐庶助劉反曹的決計。於是程昱偽“嘿，我去给你做饭吧，反正你今天不能回去。”玲妃从鲁汉笑到她裝是徐庶的伴侶，和徐母交往，說謊得徐母手札手跡，捏造徐母傢書把徐庶說謊回來。徐母見徐庶回來，罵兒子笨拙，本身上吊他殺瞭。
另一個是第一百十四回中魏國王經的母親。小天子曹髦不勝司馬昭擅權侮辱，帶領宮中三百多個老衛兵往攻擊司馬昭，曹髦手下的年夜臣王經固然明知曹髦此舉是羊進虎口，並年夜哭著進諫，卻不願變節曹髦而往投靠司馬昭。曹髦被包養俱樂部殺，司馬昭派人來抓王經，把王經的母親也綁縛起來。王經哭著對母親說不逆子牽連瞭母親，王母卻說人誰不逝世呢？隻怕逝世得不合法，此刻如許被殺，恰是逝世得其所，和兒子一路“淺笑受刑”而逝世。毛宗崗評點說徐庶的母親讓她的兒子忠於漢朝，王經的母親興奮本身的兒子忠於魏國，兩位母親都激勵虔誠，可以並列。所謂：“可與徐庶之母並傳。庶母欲其子之忠漢，經母喜其子之忠魏，統一意也。”
不外徐庶母親的工作是文學創作，現實上曹操南征，劉備和諸葛亮、徐庶南包養留言板逃，亂軍中徐母被俘，徐庶就離別劉備，往瞭曹營。
《三國志演義》中還有一個老太太，第六十四回薑敘的母親，也是楊阜的姑母。薑敘是歷城守將，這時楊阜偽裝回順馬超，以回傢葬妻的捏詞離開歷城，告知姑母說薑敘“無討賊之心”，也就是不肯意往打馬超。薑敘的母親就斥責薑敘，並說你假如不輔助楊阜往打馬超，我就先他殺。之後楊阜和薑敘殺瞭馬超的一傢，而馬超攻破瞭歷城，屠城，殺瞭薑母，而“母全無懼色，指馬超而痛罵”。這一回還寫瞭薑敘手下的一個將領趙昂，對老婆王氏說我們的兒子在馬超手下，我們假如隨著薑敘往打馬超，隻怕兒子會被馬超殺瞭。王氏卻“厲聲”說，為國為君盡忠，哪裡能舍不得兒子，你如果顧念兒子而不往，我就先他殺。而且把本身的首飾傢資拿出往包養網來來往犒勞將兵，鼓舞士氣，王氏就留在部隊裡。是以之後馬超攻破歷城屠戮，沒有殺得著王氏。這兩個女人都很猛啊！
像《三國志演義》中所寫的徐母、王母和薑母，以及趙妻王氏，表現瞭儒傢的節義倫理，她們也真正的地存在於汗青中。如東漢末年范滂的母親，范滂否決太監而被殺，被捕前和母親離別，母親說你為公理而逝世，逝世應無恨，人不克不及又想得美名，又想榮華長命。蘇軾小時辰讀到這一段，對母親說，未來我長年夜瞭進修范滂，母親批准嗎？蘇軾的母親答覆說，你能做范滂，莫非我台灣包養網不克不及做范滂的母親嗎包養網？宋朝“嶽母刺字”中嶽飛的母親，楊傢將故事裡的佘太君，都是如許的母親。這也是關系到一個平易近族精力氣質的文明傳統題目。
慈母手中線，烈母心中鐵。
3.蔡文姬和孔明的老婆黃氏
《三國志演義》還寫瞭才女蔡文姬，就是因哭董卓而被王允殺瞭的蔡邕的女兒，被擄往匈奴，曹操贖回來嫁給董祀。蔡文姬寫的《悲憤詩》，還有傳說是她寫的《胡笳十八拍》，都是很著名的文學作品。聽說她還繼續父親遺志續寫瞭《後漢書》。第七十一回寫曹操途經蔡傢住地，趁便寫到蔡文包養價格姬，引出瞭有名的“盡妙好辭”謎語，也是著名的段子。而另一位才女是諸葛亮的老婆黃氏，聽說她的才學跨越諸葛亮，諸葛亮的有些盤算本領仍是她教的。不外她固然有才，卻長得醜惡。第三十七回劉備二顧茅廬時，碰到瞭諸葛亮的嶽父黃承彥，羅貫華夏本有小字註解，說黃承彥是河南名流，見到諸葛亮後很觀賞他，就對諸葛亮說，我有個女兒長得醜，黃頭發黑皮膚，但很有才，配得上你，你情願娶她嗎？諸葛亮聽瞭今後很興奮地承諾瞭。那時人們還編瞭順口溜譏笑諸葛亮：“莫學孔明擇婦，正得阿承醜女。”說不要學孔明選妻子，要瞭個黃承彥的醜女兒。
蔡文姬
不了解諸葛亮的兒女長得像父親仍是像母親？
《三國志演義》所寫女性給我們的啟發
《三國志演義》固然以寫貴爵、梟雄、武將、謀臣等男性為主，但也寫瞭不包養少女性。那麼這些女性的故事能對我們有什麼啟示呢？
第一，總體上說，三國時代的女性是很不幸的，特殊是那些介入政治的後妃們，她們年夜大都成瞭汗青和軌制的就義品。但即便在那麼殘暴的時期前提下，很多女性都表示出讓人贊嘆的聰慧才智和睦節品格，為中漢文明優良傳統的構成做出瞭進獻。
第二，對美男的描述，《三國志演義》表示出一種偏向性，就是對沉淪女色能夠帶來的迫害表示出高度的警戒。這是傳統文明的一個特色，此中正負兩方面的張力都值適當代中國人反思。
第三，《三國志演義》寫到女性，基礎上采取一種“速寫”的伎倆，用小故事表示人物，簡潔而不掉活潑。
諸葛亮選擇瞭一個貌醜但有才的男子為妻，周瑜則娶瞭一個盡代佳麗。細心想一想，他們的分歧選擇也很有興趣思。人生實在就是由一次又一次選擇組成的。各類選擇中有一種選擇特殊主要，那是什麼呢？是“知遇”。知遇之感在什麼時辰最凸起急切？